{"id":40,"date":"2019-09-10T00:00:00","date_gmt":"2019-09-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/index.php\/2019\/09\/10\/memorias-de-experiencias-musicales-en-prisi-n-pol-tica-en-chile-durante-la-dictadura-de-pinochet-def9d695082b\/"},"modified":"2020-09-26T17:13:26","modified_gmt":"2020-09-26T17:13:26","slug":"memorias-de-experiencias-musicales-en-prisi-n-pol-tica-en-chile-durante-la-dictadura-de-pinochet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/2019\/09\/10\/memorias-de-experiencias-musicales-en-prisi-n-pol-tica-en-chile-durante-la-dictadura-de-pinochet\/","title":{"rendered":"Memorias de experiencias musicales en prisi\u00f3n pol\u00edtica en Chile durante la dictadura de\u00a0Pinochet"},"content":{"rendered":"
Traducci\u00f3n ampliada del texto original<\/a> por Katia Chornik<\/h5>\n

 <\/p>\n

Resumen<\/strong><\/h3>\n

La m\u00fasica tuvo importantes roles en recintos de detenci\u00f3n pol\u00edtica y tortura en Chile durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973\u20131990), tanto positivos como negativos. Este art\u00edculo examina memorias de experiencias musicales obtenidas a trav\u00e9s de entrevistas personales con tres ex presos pol\u00edticos. Despu\u00e9s de contextualizar el tema y discutir la metodolog\u00eda, presento y analizo casos de m\u00fasica empleada por agentes del Estado para agravar a los reclusos, y m\u00fasica usada por los presos para recuperarse de los malos tratos y expresar solidaridad. Al observar de cerca las relaciones entre m\u00fasica y contextos, surgen algunos puntos en com\u00fan. Sin embargo, sostengo que estas memorias deben verse en su singularidad y especificidad. Este art\u00edculo tambi\u00e9n considera algunas de las problem\u00e1ticas \u00e9ticas de la investigaci\u00f3n sobre m\u00fasica y derechos humanos.<\/p>\n

\n

Music can move people, and music can lead us
\nto the greatest point of sisterhood and brotherhood.
\nLove is very often expressed through music.
\nBut what can be used for love can also be used for violence.
\nAriel Dorfman (Tofft 2010, 0:40\u20130:57)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

El General Augusto Pinochet lleg\u00f3 al poder a trav\u00e9s de un golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973, derrotado al Presidente Salvador Allende, quien hab\u00eda sido electo en 1970 con el apoyo de la coalici\u00f3n de partidos Unidad Popular. Entre las medidas adoptadas por la Junta Militar encabezada por Pinochet para consolidar su poder y reprimir a la oposici\u00f3n fue el uso de 1.168 centros de detenci\u00f3n pol\u00edtica. Decenas de miles de opositores al nuevo r\u00e9gimen fueron detenidos en dichos lugares, los cuales eran administrados por la Direcci\u00f3n de Inteligencia Nacional (DINA), la Central Nacional de Informaci\u00f3n (CNI), las Fuerzas Armadas y Carabineros. Seg\u00fan el informe de la Comisi\u00f3n Nacional sobre Prisi\u00f3n Pol\u00edtica y Tortura (2004, 225\u2013257, tambi\u00e9n conocida como Comisi\u00f3n Valech), en estos centros se utilizaban com\u00fanmente los siguientes m\u00e9todos: golpizas reiteradas, lesiones corporales deliberadas, colgamientos, posiciones forzadas, aplicaci\u00f3n de electricidad, amenazas, simulacro de fusilamiento, humillaciones y vej\u00e1menes, desnudamientos, agresiones y violencia sexuales, Ruleta Rusa, presenciar torturas y ejecuciones de otros detenidos, confinamiento en condiciones infrahumanas, privaci\u00f3n de alimento, privaci\u00f3n o interrupci\u00f3n del sue\u00f1o, asfixias, y exposici\u00f3n a temperaturas extremas.[1]<\/a><\/p>\n

El informe Valech tambi\u00e9n menciona brevemente la m\u00fasica en relaci\u00f3n a ocho centros de detenci\u00f3n: Recinto CNI calle Azola (Arica), Regimiento de Infanter\u00eda 19 (Colchagua), Recinto CNI Piscicultura (Curic\u00f3), Recinto CNI calle Pedro de Valdivia 710 (Concepci\u00f3n), Regimiento La Concepci\u00f3n (Lautaro), Academia de Guerra A\u00e9rea (Santiago), Recinto DINA Londres 38 (Santiago) y Recinto DINA calle Ir\u00e1n 3037 (Santiago). Todas estas referencias indican que se emple\u00f3 la m\u00fasica como fondo para la tortura, pero no proporcionan m\u00e1s informaci\u00f3n o an\u00e1lisis. La m\u00fasica como fondo de tortura tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 en otras dictaduras del Cono Sur en la segunda mitad del siglo XX. As\u00ed se evidencia en los reportes de la Comisi\u00f3n de Verdad y Justicia (2008) de Paraguay, la Comiss\u00e3o Nacional da Verdade (2014) de Brazil, la Comisi\u00f3n Nacional sobre la Desaparici\u00f3n de Personas (1984) de Argentina, y la Comisi\u00f3n de Verdad y Justicia (2008) de Uruguay.<\/p>\n

Comenc\u00e9 a investigar el tema de la m\u00fasica y la detenci\u00f3n pol\u00edtica a principios de la d\u00e9cada del 2000. Mi trabajo ha demostrado que la presencia de la m\u00fasica fue bastante m\u00e1s extendida que lo se\u00f1alado en el informe de la Comisi\u00f3n Valech: hasta ahora he encontrado evidencia relacionada con m\u00e1s de treinta centros, desde casas de tortura clandestinas hasta campos de concentraci\u00f3n y prisiones. Muchos reclusos tuvieron alg\u00fan tipo de experiencia musical, pasiva o activa, mientras estuvieron detenidos. Este fen\u00f3meno ha ocurrido en reg\u00edmenes de diferentes per\u00edodos y lugares, por ejemplo en campos de concentraci\u00f3n en Europa durante el Tercer Reich y el Estalinismo, o en Sud\u00e1frica durante el Apartheid. Como afirma John Blacking (1973, 107), \u201cremarkable cultural developments can take place in societies in which man\u2019s humanity is progressively abused, restricted, and disregarded\u201d.[2]<\/a> La m\u00fasica tambi\u00e9n ha tenido un papel importante en conmemoraciones culturales relacionadas con el legado de la dictadura de Pinochet, como el coro de ex reclusos Voces de la Rebeld\u00eda y la comparsa Los Diablos Rojos de V\u00edctor Jara (Chornik 2019). A pesar de su relevancia en estos contextos, fen\u00f3menos musicales relacionados con la dictadura en Chile han tenido un lugar limitado en el campo de los estudios culturales latinoamericanos.[3]<\/a> Esto no es sorprendente, dada la escasa presencia de la m\u00fasica en los estudios culturales en general.<\/p>\n

En lugar de recurrir a extractos de memorias publicadas por ex presos pol\u00edticos que contienen referencias a actividades musicales, tales como los libros de Hern\u00e1n Vald\u00e9s (1974), Rolando Carrasco (1977), Sheila Cassidy (1977), Claudio Dur\u00e1n Pardo (2003), Ana Mar\u00eda Jim\u00e9nez y Teresa Izquierdo (2015), decid\u00ed utilizar entrevistas, observaciones y crowdsourcing<\/em> en l\u00ednea. Opt\u00e9 por este enfoque metodol\u00f3gico por varias razones. En primer lugar, el n\u00famero de personas que tuvieron experiencias musicales mientras estaban detenidas es considerablemente mayor que el n\u00famero de personas que han podido escribir y publicar sus memorias. Creo que mientras m\u00e1s voces distintas que contribuyan con recuerdos, m\u00e1s rico ser\u00e1 el legado cultural para las generaciones presentes y futuras. En segundo lugar, los m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos permiten explorar algunas preguntas que los textos y otras producciones culturales de testigos no consideran. En tercer lugar, la interacci\u00f3n personal con los testigos me resulta muy enriquecedora, tanto desde el punto de vista personal como profesional. Mi condici\u00f3n de chilena e hija de ex presos pol\u00edticos generalmente facilita el acceso a este grupo de testigos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n he realizado investigaci\u00f3n con personas que no estuvieron encarceladas pero que han desempe\u00f1ado un papel activo en iniciativas musicales conmemorativas, as\u00ed como con funcionarios de comisiones de verdad y ex miembros de los servicios secretos de Pinochet. Considerando la r\u00e1pida disminuci\u00f3n del n\u00famero de sobrevivientes y con el objetivo de acelerar el proceso de recolecci\u00f3n, conceb\u00ed la plataforma digital Cantos Cautivos<\/em>, que utiliza crowdsourcing<\/em> como m\u00e9todo principal para recopilar contenido. El proyecto, iniciado en 2014 en colaboraci\u00f3n con el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos (Santiago, Chile), contin\u00faa desarroll\u00e1ndose en asociaci\u00f3n con varias redes de ex presos pol\u00edticos y organizaciones de derechos humanos en Chile y en el extranjero. Este proyecto apela al reconocimiento del trabajo archiv\u00edstico y documental sobre la memoria social y comunitaria de las violaciones a los derechos humanos, en consonancia con el esp\u00edritu de iniciativas que buscan generar nuevos tipos de registros p\u00fablicos social y pol\u00edticamente activos, como los archivos orales de Villa Grimaldi (Chile) y Memoria Abierta (Argentina).<\/p>\n

Durante el transcurso de mi investigaci\u00f3n, varios colaboradores han afirmado que nunca antes hab\u00edan compartido sus experiencias de prisi\u00f3n pol\u00edtica y tortura. Sostengo que recordar a trav\u00e9s de la m\u00fasica, posiblemente la forma cultural m\u00e1s subjetiva y ligada a las emociones, permite a los testigos establecer relaciones con experiencias dif\u00edciles, al facilitar y contribuir a procesos de memoria, y abrir espacios previamente cerrados. De este modo, la m\u00fasica es una de las respuestas posibles a la pregunta de Michael Lazzara (2007, 33): \u201ccuando una naci\u00f3n ha sufrido un episodio doloroso y traum\u00e1tico, \u00bfqu\u00e9 lenguaje(s) permite(n) transmitir esa experiencia?\u201d.<\/p>\n

En las entrevistas que he hecho para esta investigaci\u00f3n, me he inspirado en los m\u00e9todos narrativos y de asociaci\u00f3n libre de Hollway y Jefferson (2000), haciendo preguntas generales y abiertas. En general, las respuestas de los ex presos pol\u00edticos describen actividades musicales iniciadas por ellos que fueron relevantes en t\u00e9rminos de empoderamiento y vinculaci\u00f3n social.[4]<\/a> Los relatos que tratan sobre estos roles de la m\u00fasica son dominantes en los testimonios que recopil\u00e9 para el proyecto de la BBC Canto Cautivo<\/em> (2005) y la plataforma web Cantos Cautivos<\/em> (inaugurada en 2015), y en los testimonios analizados por el escritor y ex preso pol\u00edtico Jorge Montealegre en su libro Derecho a fuga: una extra\u00f1a felicidad compartida <\/em>(2018), un estudio comparativo de vivencias en prisi\u00f3n pol\u00edtica en Chile y Uruguay. Montealegre propone que experiencias positivas generadas por los presos tales como la escritura, la lectura, la m\u00fasica, el dibujo, manualidades y comedia, les permiti\u00f3 poner en marcha un escape psicol\u00f3gico del encierro y la tortura. En su libro anterior, Memorias eclipsadas: duelo y resilencia comunitaria en la prisi\u00f3n pol\u00edtica <\/em>(2013), Montealegre plantea que las actividades culturales fueron factores claves en el desarrollo de la resiliencia comunitaria, la cual, seg\u00fan \u00e9l, surgi\u00f3 cuando los prisioneros reconocieron un patrimonio sociocultural com\u00fan, crearon expresiones l\u00fadicas y humor\u00edsticas dentro de un contexto de duelo, y valoraron y desarrollaron la creatividad. Sugiero que las memorias sobre actividades que facilitaron la resiliencia de los presos pol\u00edticos est\u00e1n relacionadas con una de las cuatro memorias emblem\u00e1ticas de la dictadura identificadas por Steve Stern (2002), a saber, la memoria como una prueba de la consecuencia \u00e9tica y democr\u00e1tica frente a una realidad de miedo y persecuci\u00f3n.[5]<\/a><\/p>\n

Varios ex presos pol\u00edticos han contado experiencias de haber sido forzados a cantar o escuchar m\u00fasica a volumen extremadamente alto, las cuales recuerdan algunos de los m\u00e9todos de las llamadas \u201ctortura sin contacto\u201d y \u201clas cinco t\u00e9cnicas\u201d, utilizadas respectivamente por los servicios de inteligencia de Estados Unidos de Am\u00e9rica y el Reino Unido.[6]<\/a> Aunque algunos de mis entrevistados reconocieron estas experiencias como da\u00f1inas, cuando les pregunt\u00e9 si las hab\u00edan mencionado en sus testimonios presentados a las comisiones de verdad y justicia, minimizaron los efectos de estas experiencias o no las reconocieron como formas de tortura u otro trato cruel, inhumano y degradante. Anna Papaeti (2013, 68) ha obtenido respuestas similares al entrevistar a ex presos pol\u00edticos griegos de la Junta de los Coroneles (1967\u20131974), sugiriendo que esto ocurre porque \u201creconstructing the abuse of music by the regime requires brushing against the grain of coherently constructed narratives [that consider music as resistance] that have been relayed consistently for nearly 40 years\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de Papaeti es ciertamente aplicable al caso chileno. Tambi\u00e9n creo que el titubeo de los ex presos pol\u00edticos chilenos en considerar los abusos de la m\u00fasica como un maltrato puede estar influenciado por el hecho de que hasta noviembre de 2016, la tortura no era t\u00e9cnicamente un delito seg\u00fan el c\u00f3digo penal chileno, y por las limitadas definiciones utilizadas durante a\u00f1os por las comisiones de verdad y las ONGs encargadas de recopilar testimonios, que aunque en teor\u00eda consideraban la tortura tanto f\u00edsica como psicol\u00f3gica, en la pr\u00e1ctica se centraron en fen\u00f3menos que solo dejaron marcas f\u00edsicas, como se evidencia en sus informes.[8]<\/a><\/p>\n

Los casos de m\u00fasica utilizada con fines da\u00f1inos concitaron amplia atenci\u00f3n dentro y fuera del \u00e1mbito acad\u00e9mico durante la d\u00e9cada pasada, en relaci\u00f3n a la denominada Guerra contra el Terrorismo, liderada por los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Sin embargo, la historia de los usos de la m\u00fasica con fines da\u00f1inos se remonta al menos a la Edad Media y ha estado presente en diferentes partes del mundo, como se demuestra en dos n\u00fameros especiales de las revistas The world of music <\/em>(Grant y Papaeti 2013a) y Torture Journal <\/em>(Grant y Papaeti 2013b). Seg\u00fan mi conocimiento, no existen estudios cl\u00ednicos enfocados en el impacto de la m\u00fasica a altos vol\u00famenes utilizada en prisiones con fines da\u00f1inos, en ning\u00fan contexto geogr\u00e1fico. Sin embargo, music\u00f3logos han sugerido posibles efectos de la audici\u00f3n forzada: Suzanne Cusick (2013) apunta hacia la destrucci\u00f3n de la subjetividad y alteraci\u00f3n de la conciencia, en tanto que Morag Grant (2013) resalta el esfuerzo f\u00edsico y la p\u00e9rdida de sue\u00f1o.[9]<\/a><\/p>\n

El presente art\u00edculo analiza memorias de experiencias musicales vividas por tres ex presos pol\u00edticos que entrevist\u00e9 en Santiago de Chile en septiembre de 2013. Sus nombres son Luis Cifuentes, Ernesto Parra y Ana Mar\u00eda Jim\u00e9nez. Luis Cifuentes es profesor de Electrometalurgia en la Universidad de Chile. Charanguista y percusionista, entre mayo y julio de 1967 particip\u00f3 en el conjunto estudiantil que dar\u00eda origen al grupo Inti-Illimani. Este adopt\u00f3 su nombre el 6 de agosto del mismo a\u00f1o. Luis fue encarcelado en el Estadio Nacional (Santiago) y el Campamento de Prisioneros Chacabuco (regi\u00f3n de Atacama), donde coescribi\u00f3 varias canciones y particip\u00f3 en el grupo Los de Chacabuco. Aparte de sus trabajos cient\u00edficos, Luis ha publicado extensamente sobre temas de m\u00fasica, pol\u00edtica e historia. Ernesto Parra es guitarrista y director de orquesta. Durante sus estudios en pedagog\u00eda en biolog\u00eda, fund\u00f3 los grupos Los de la Pe\u00f1a y Los Curacas. Ernesto estuvo preso en tres centros en Santiago (Comisar\u00eda de Carabineros \u21161, Direcci\u00f3n General de Investigaciones, Estadio Chile y Estadio Nacional) y Chacabuco. En Chacabuco, fue col\u00edder de la banda Los de Chacabuco. En 1999 fund\u00f3 el Programa de Orquestas Juveniles de La Reina (Santiago), y fue su director durante diecisiete a\u00f1os. Actualmente dirige la Camerata Estudiantil de la Universidad de Santiago. Ana Mar\u00eda Jim\u00e9nez se form\u00f3 como profesora de m\u00fasica y pianista en la Universidad de Chile. Estuvo detenida en tres centros de la capital (Villa Grimaldi, Cuatro \u00c1lamos y Tres \u00c1lamos). En Tres \u00c1lamos, dirigi\u00f3 talleres semanales de m\u00fasica y dirigi\u00f3 un coro de prisioneros. En 2013, junto con otros sobrevivientes, form\u00f3 el coro Voces de la Rebeld\u00eda, que hasta el d\u00eda de hoy se presenta regularmente en eventos conmemorativos en Santiago y sus alrededores.<\/p>\n

De los centros donde estuvieron detenidos Luis, Ernesto y Ana Mar\u00eda, la tortura fue practicada con mayor dureza en Villa Grimaldi y el Estadio Nacional; en estos recintos, un n\u00famero significativo de prisioneros fueron ejecutados o hechos desaparecer. La duraci\u00f3n del presidio de mis entrevistados tuvo una variaci\u00f3n de cuatro a diecinueve meses; ninguno fue procesado formalmente. En el momento de su arresto, ten\u00edan entre veintid\u00f3s y veintiocho a\u00f1os de edad. Todos tienen una formaci\u00f3n musical s\u00f3lida y participaron en actividades musicales antes, durante y despu\u00e9s de la detenci\u00f3n. Las entrevistas fueron semiestructuradas y grabadas en audio. Mis entrevistados hablaron principalmente sobre fen\u00f3menos musicales positivos, generados por ellos. Avanzada la conversaci\u00f3n y con delicadeza, les pregunt\u00e9 si pod\u00edan compartir alg\u00fan recuerdo sobre usos negativos de la m\u00fasica por parte de los agentes del Estado. Luego cambi\u00e9 el tema de conversaci\u00f3n hacia aspectos menos sensibles y relacionados con el presente y el futuro.<\/p>\n

En lugar de situar estas memorias con respecto a otras experiencias dentro del \u00e1mbito de la prisi\u00f3n, eleg\u00ed relacionarlas con los contenidos y contextos hist\u00f3ricos de las canciones, g\u00e9neros y pr\u00e1cticas musicales mencionadas. Es evidente que mi historia personal y subjetividad han influido en la forma en que he seleccionado, editado e interpretado este material. Cualquier error es m\u00edo.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 m\u00fasica te gusta?\u201d<\/strong><\/h3>\n

Luis recuerda que durante una sesi\u00f3n de interrogatorio en el Estadio Nacional, sus torturadores le preguntaron \u201c\u00bfQu\u00e9 m\u00fasica te gusta?\u201d. Luis respondi\u00f3 \u201cMe gustan Vivaldi, Bach y Leo Dan\u201d, aludiendo a un verso de la balada \u201cDing dong, las cosas del amor\u201d<\/a>, escrita por el cantautor, actor y director argentino Leonardo Favio, y grabada en 1969 por Favio y Zulema Carola Leyton. Esta canci\u00f3n trata de un joven que intenta seducir a una colegiala que conoce en la calle. Se revelan gustos musicales opuestos a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n cantada del joven y el di\u00e1logo mantenido con la colegiala. Hacia el final de la canci\u00f3n, sin embargo, los personajes descubren que a ambos les gusta el popular cantautor argentino Leo Dan, colaborador cercano de Favio:<\/p>\n

\n

\u201c[\u2026]\nDing dong ding dong, no hay acuerdo en el amor
\nsi ella dice que The Bee Gees, yo le digo The Tremeloes
\nsi ella dice que Los Beatles, yo le digo The Rolling Stones
\n[\u2026]\nSi ella dice que Los Gatos, yo digo Pintura Fresca
\nsi ella dice mejor Favio, yo digo Palito Ortega
\nding dong ding dong, para cantarle al amor
\n[\u2026]\n– \u00bfte gusta el cine?
\n– s\u00ed
\n– \u00bfy la m\u00fasica?
\n– uhu, Vivaldi, Bach
\n– s\u00ed claro, a m\u00ed la verdad \u00bfsab\u00e9s qui\u00e9n me gusta? Leo Dan
\n– \u00bfLeo Dan?
\n– s\u00ed
\n– uy, a m\u00ed tambi\u00e9n
\n– \u00bfs\u00ed?
\n– s\u00ed.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

La pregunta sobre gustos musicales planteada por los torturadores de Luis tiene como objetivo averiguar su afiliaci\u00f3n pol\u00edtica, y asume que la preferencia musical de los presos est\u00e1 directamente ligada a la postura pol\u00edtica de los m\u00fasicos que admiran. Por ejemplo, confesar un gusto por Quilapay\u00fan o Inti-Illimani, grupos claves de la Nueva Canci\u00f3n Chilena, significar\u00eda ser simpatizante o militante de alguno de los partidos de la Unidad Popular.[10]<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan otros presos pol\u00edticos con los que he conversado, si bien antes del presidio hab\u00eda una tendencia a preferir m\u00fasica asociada al mismo partido pol\u00edtico como consecuencia de un nivel de sectarismo entre militantes, esto cambi\u00f3 durante y despu\u00e9s del presidio. Por ejemplo, el himno \u201cEl pueblo unido jam\u00e1s ser\u00e1 vencido\u201d (escrito por Sergio Ortega y popularizado por Quilapay\u00fan) pas\u00f3 a ser relevante para los militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), quienes anteriormente no se identificaban con las canciones ic\u00f3nicas de la Unidad Popular al no pertenecer el MIR a dicha coalici\u00f3n. Por otro lado, algunos m\u00fasicos se vincularon con distintos partidos pol\u00edticos de izquierda, como el caso de Patricio Manns (Jord\u00e1n 2010).<\/p>\n

La respuesta de Luis a la pregunta del torturador es notable de ingeniosa, al invocar el juego sobre gustos musicales que hace la canci\u00f3n \u201cDing dong, las cosas del amor\u201d como manera de definir personalidades. El choque entre el contenido de la letra de la canci\u00f3n y el contexto en el que Luis la recuerda genera iron\u00eda. Tambi\u00e9n se produce iron\u00eda a expensas de los agentes, quienes, seg\u00fan Luis, \u201cno cacharon <\/em>ni una\u201d [no entendieron nada].<\/p>\n

El asunto de los gustos musicales tambi\u00e9n fue relevante para Ernesto mientras estaba encarcelado en la Direcci\u00f3n General de Investigaciones. Recuerda que su torturador le cantaba:<\/p>\n

\u201cEn un momento dado, me levant\u00e9 un poquito la venda y vi que era un guat\u00f3n<\/em> [un gordo] inmenso, con terno plomo, y entonaba una canci\u00f3n. El gallo<\/em> [el hombre] entonaba una canci\u00f3n. Yo llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n que estos gallos hacen esto [la tortura] como una pega <\/em>[un trabajo]. Su canto era como trivial. Y todas las veces cantaba, tan natural. Yo pensaba \u2018\u00bfQu\u00e9 se est\u00e1 imaginando este desgraciado? Est\u00e1 sac\u00e1ndome la cresta<\/em> [golpe\u00e1ndome] y cantando como si nada, como lo m\u00e1s normal.\u2019 Nunca me he podido acordar qu\u00e9 canci\u00f3n era, pero era una popular de ese entonces, que no era popular de nuestro mundo. Era alg\u00fan bolero, cumbia o ranchera. Uno estaba tan metido en otro tipo de m\u00fasica que ni siquiera identificaba qu\u00e9 estaba cantando.\u201d<\/p>\n

Ernesto sugiere una dicotom\u00eda entre la m\u00fasica de su grupo social (dominado por la Nueva Canci\u00f3n) y la canci\u00f3n no identificada que canta el torturador. La canci\u00f3n es probablemente un bolero, cumbia o ranchera, g\u00e9neros nacidos respectivamente en Cuba, Colombia y M\u00e9xico. Todos estos g\u00e9neros han sido muy populares en Chile y han sido adoptados por m\u00fasicos locales. Si bien numerosas canciones en estos g\u00e9neros no tienen letras abiertamente pol\u00edticas y se han interpretado en Chile principal o exclusivamente con fines no pol\u00edticos, se puede cuestionar la calificaci\u00f3n generalizada de estos g\u00e9neros como apol\u00edticos al examinar algunos de sus contextos hist\u00f3ricos y sociales. Por ejemplo, las rancheras se desarrollaron de manera significativa durante la Revoluci\u00f3n mexicana (hacia 1910\u20131920); sus letras a menudo narran eventos pol\u00edticos. La cumbia \u201cEl africano\u201d, del cantautor colombiano Calixto Ochoa, es un caso interesante de politizaci\u00f3n de ese g\u00e9nero en Chile. Conocida en Chile en la d\u00e9cada de 1980 por la Orquesta Cubanac\u00e1n, la canci\u00f3n se convirti\u00f3 en un emblema de protesta contra Pinochet gracias al verso \u201cMami \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 lo que quiere el negro?\u201d, al que se le agregaba \u201cque se vaya Pinochet\u201d. [11]<\/a><\/p>\n