{"id":2255,"date":"2025-12-28T23:03:38","date_gmt":"2025-12-28T23:03:38","guid":{"rendered":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/?p=2255"},"modified":"2026-01-07T21:32:53","modified_gmt":"2026-01-07T21:32:53","slug":"milei-la-transformacion-del-alma-popular-y-la-crisis-de-comprension-en-las-ciencias-sociales","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/2025\/12\/28\/milei-la-transformacion-del-alma-popular-y-la-crisis-de-comprension-en-las-ciencias-sociales\/","title":{"rendered":"Milei, la transformaci\u00f3n del alma popular y la crisis de comprensi\u00f3n en las ciencias sociales"},"content":{"rendered":"

Abstract<\/strong>: La caracter\u00edstica central del triunfo electoral de Javier Milei en la Argentina ha sido la profundidad y la extensi\u00f3n de su victoria, al mismo tiempo que el acelerado desarrollo de su fuerza pol\u00edtica. En esta afirmaci\u00f3n contenemos el desarrollo de una necesaria cr\u00edtica a la visi\u00f3n politol\u00f3gica, que adjudicaba un escaso 30% de adhesi\u00f3n de votantes originarios de la primera vuelta electoral sumando el 24% de la derecha mainstream durante el balotaje, cuando lo que se termin\u00f3 verificando fue una fusi\u00f3n de los dos electorados en t\u00e9rminos de la propuesta libertaria. Pero tambi\u00e9n nos interesa exponer las razones por las cuales este triunfo exige la captaci\u00f3n de una singularidad socio hist\u00f3rica en el escenario del ascenso y los triunfos electorales de las derechas radicales a nivel global. En ese camino, acudiremos primero al legado de la sociolog\u00eda latinoamericana cl\u00e1sica como una herramienta capaz de exponer, en contacto con la teor\u00eda hist\u00f3rica de las clases sociales de An\u00edbal Quijano (2014), las din\u00e1micas sociales y pol\u00edticas que dieron la victoria al candidato libertario. En segundo lugar, nos apoyaremos en la tradici\u00f3n de los estudios culturales, para entender de qu\u00e9 manera en la transformaci\u00f3n sociocultural previa al triunfo de Milei se conforma una ideolog\u00eda emergente en estado pr\u00e1ctico -lo que hemos llamado \u201cel mejorismo\u201d- que el candidato de la derecha alternativa canaliza y articula pol\u00edticamente a su favor. En tercer lugar, sostenemos que Milei como outsider adem\u00e1s de ser el s\u00edntoma de una crisis de representaci\u00f3n de las dos grandes coaliciones gobernantes en Argentina posterior a la crisis de 2001 es, a su vez, el emergente de una profunda crisis de compresi\u00f3n y capacidad heur\u00edstica de las ciencias sociales para captar los cambios sufridos por la sociedad argentina.<\/p>\n

Keywords: <\/strong>derechas, libertarios, juventudes, mejorismo<\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo fue posible el triunfo de Milei en Argentina? \u00bfHasta d\u00f3nde las pr\u00e1cticas acad\u00e9micas dominantes entre quienes se reclaman cr\u00edticos obstaculizaron una anticipaci\u00f3n y, sobre todo, la captaci\u00f3n del car\u00e1cter del experimento pol\u00edtico libertario en curso? Nuestra tesis intenta responder estas preguntas y explicita dos resultados diferentes, ligados al trabajo de investigaci\u00f3n que nos llev\u00f3 a percibir la posibilidad de una victoria para la extrema derecha en Argentina. Por un lado, el aspecto relativo a la afinidad creciente de los j\u00f3venes con propuestas que pusieran en su centro la cr\u00edtica del Estado preconizada por los libertarios, y por otro el de la toma de distancia de dos consensos acad\u00e9micos superpuestos, que obstaculizan la percepci\u00f3n de los fen\u00f3menos en curso. En este trabajo abarcamos lo que caracterizamos como una crisis de comprensi\u00f3n de las ciencias sociales, y el proceso sociocultural que habilit\u00f3 el triunfo de Javier Milei en las elecciones presidenciales de 2023[1]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Esto nos permitir\u00e1 se\u00f1alar la aparici\u00f3n de aquello que en t\u00e9rminos de Raymond Williams (1997) constituye el par de lo declinante\/residual y lo emergente: las rigideces que impidieron que las fuerzas actualmente opositoras y los mundos intelectuales no estuvieran al tanto de lo que ocurr\u00eda, la aparici\u00f3n para ellos subrepticia de una derecha radical con arraigo popular.<\/p>\n

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Parte I: los sorprendidos y la crisis de comprensi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Poco antes de la elecci\u00f3n del candidato libertario Javier Milei como presidente de la Argentina, la mayor parte de un conjunto de sujetos que inciden en la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica e incluso de las convicciones de los l\u00edderes afirmaba que era imposible para un candidato libertario o de extrema derecha radical triunfar en las elecciones[2]<\/sup><\/sup><\/a>. De ese conjunto participaba en primer lugar el periodismo, que salvo excepciones fue incapaz de anticipar el resultado electoral a pesar de que muchos de ellos tuvieron sospechas acerca de la viabilidad del candidato peronista Sergio Massa (por entonces ministro de econom\u00eda del gobierno), que evitaron exponer p\u00fablicamente. De ese mismo conjunto formaron parte los empresarios que, aunque pod\u00edan simpatizar con La Libertad Avanza (LLA), pensaban que no pod\u00edan hacerse ilusiones al tiempo que ten\u00edan reparos sobre la capacidad del candidato para gobernar en el caso de ganar las elecciones. Muchos de ellos tambi\u00e9n estaban disociados entre la adhesi\u00f3n a las promesas abstractas sobre libertad y amor al capital y las consecuencias reales de un eventual triunfo libertario en cuanto a sus actividades econ\u00f3micas, altamente dependientes del favor pol\u00edtico y estatal. As\u00ed tambi\u00e9n integraban ese conjunto los l\u00edderes partidarios que confiaban, guiados por sus respectivos encuestadores, en que triunfar\u00edan candidatos m\u00e1s o menos \u201csist\u00e9micos\u201d: los centro derechistas Horacio Rodr\u00edguez Larreta de Cambiemos<\/em>, Sergio Massa del Frente de Todos<\/em> (FdT), o la ultraderechista Patricia Bullrich, tambi\u00e9n de Cambiemos<\/em>[3]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

De ese consenso para excluir a Milei de las posibilidades de triunfo formaban parte tambi\u00e9n las ciencias sociales, a trav\u00e9s de las ramas de la consultor\u00eda y la academia. La primera ten\u00eda m\u00e1s reservas porque los mecanismos constantes de observaci\u00f3n la condicionan a mirar la realidad, pero como todo ocurr\u00eda por fuera del radar ni siquiera la recurrencia y la honestidad en las mediciones les permitieron alcanzar predicciones m\u00e1s cercanas al resultado final. Dentro del mundo acad\u00e9mico, en diversos niveles, la convicci\u00f3n generalizada entre los investigadores era que casi seguramente triunfar\u00eda el partido de la derecha mainstream; tanto para quienes formaban parte de una sensibilidad de centro o de izquierda, como incluso para quienes desde el mundo acad\u00e9mico se sent\u00edan identificados con el candidato de la derecha tradicional. En di\u00e1logos informales nos fue posible constatar que muchos acad\u00e9micos no solo no ve\u00edan la posibilidad de que Milei triunfase, sino que estimaban que en el remoto caso de lograrlo tendr\u00eda una gobernabilidad imposible dado que no contaba con la estructura pol\u00edtica necesaria para sostenerse en el poder. Incluso despu\u00e9s de la elecci\u00f3n primaria, en la que Milei sali\u00f3 con much\u00edsimas posibilidades, algunos acad\u00e9micos todav\u00eda consideraban insensata nuestra lectura que ve\u00eda muy posible la victoria del candidato libertario[4]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es necesario considerar que luego de la crisis de representaci\u00f3n de 2001 los an\u00e1lisis sobre la din\u00e1mica pol\u00edtica de las fuerzas de derecha en argentina se focalizaron sobre el partido liderado por Mauricio Macri, PRO (Propuesta Republicana). La investigaci\u00f3n de Vommaro y Morresi (2015) mostr\u00f3 c\u00f3mo fue posible la conformaci\u00f3n de este nuevo partido, su consolidaci\u00f3n y posterior triunfo en alianza con la Uni\u00f3n C\u00edvica Radical (UCR). La trayectoria de gobierno de la alianza Cambiemos (PRO m\u00e1s UCR) fue una experiencia frustrada, que devino en que por primera vez desde el retorno de la democracia en 1984 un presidente en ejercicio perdiera la reelecci\u00f3n. Macri pierde contra el FdT que reun\u00eda al partido peronista con aliados de partidos de centro izquierda[5]<\/sup><\/sup><\/a>. Luego de ello y de cara a las elecciones presidenciales de 2023, el libro de Mariana Gen\u00e9 y Gabriel Vommaro (2023), \u201cEl sue\u00f1o intacto de la centro derecha\u201d<\/em>, analizaba el derrotero del PRO y las internas entre sus principales figuras (Macri y Bullrich liderando el ala radical y Larreta la moderada dentro del partido) asumiendo que el centro-derecha del PRO ten\u00eda grandes probabilidad de volver a ganar la presidencia frente a la excepcional crisis socioecon\u00f3mica. De tal modo que, en el campo de las ciencias sociales argentinas, no s\u00f3lo los an\u00e1lisis sobre la posibilidad del triunfo electoral sino incluso los an\u00e1lisis sobre la conformaci\u00f3n de LLA y la centralidad que evidentemente ya ten\u00eda la figura de Milei entre amplios sectores de la sociedad, fueron escasos y marginales[6]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es as\u00ed como mientras desarrollamos nuestra investigaci\u00f3n y tomamos contacto con pares, dirigentes pol\u00edticos, periodistas y consultores, advertimos que estos c\u00edrculos te\u00f3ricamente influyentes sobre la convicci\u00f3n de amplios sectores estaban procesando como una \u201csorpresa\u201d la victoria de LLA<\/em>. Ella era reveladora de una crisis de comprensi\u00f3n, que persiste hasta hoy con la proliferaci\u00f3n de hip\u00f3tesis que fracasan augurando cada mes el derrumbe del gobierno y presumiendo la irreversibilidad de consensos construidos sobre pol\u00edticas p\u00fablicas en lo econ\u00f3mico, lo cultural, lo social, e incluso en la memoria del terrorismo de Estado y su enjuiciamiento por parte de distintas gestiones democr\u00e1ticas. Milei es emergente de la crisis de representaci\u00f3n pol\u00edtica, pero al mismo tiempo es exponente de esta crisis de compresi\u00f3n profunda de la sociedad.<\/p>\n

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Absolutizaciones y socio-centrismos: la renegaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n

Lo que en psicoan\u00e1lisis es renegaci\u00f3n, voluntad de no saber de sexo, de muerte, de l\u00edmites, se manifiesta hoy en la discusi\u00f3n pol\u00edtica que convoca a los acad\u00e9micos como un trabajo de bacheo urgente destinado a repudiar la realidad m\u00e1s que a tomar nota de lo ocurrido. Si lo que sucedi\u00f3 ilumina un \u201cno saber\u201d, \u00a1que no se note!<\/p>\n

Un gesto bastante com\u00fan entre periodistas, consultores y analistas acad\u00e9micos ha sido el de buscar comunes denominadores entre las expresiones de las derechas de Am\u00e9rica Latina, Asia, Europa Oriental y Europa occidental para concluir que esos denominadores expresan lo fundamental del fen\u00f3meno. Tal vez no sea evidente, pero hay una falacia en esta posici\u00f3n: un denominador com\u00fan se obtiene por una operaci\u00f3n que reduce la complejidad de los fen\u00f3menos, mientras lo que nosotros requerimos es una historizaci\u00f3n y una complejizaci\u00f3n capaz de dar a los denominadores comunes un lugar diferente en cada caso. Y esto es precisamente lo que es necesario advertir para el caso de la elecci\u00f3n de Javier Milei en Argentina. Si se razona comparando fen\u00f3menos a partir de la existencia de comunes denominadores, o m\u00e1s precisamente, de ecuacionar con configuraciones a partir de rasgos comunes sin precisar qu\u00e9 lugar ocupan esos rasgos en una configuraci\u00f3n (y que otros elementos no comunes constituyen esa configuraci\u00f3n), nos encontraremos ante el t\u00edpico caso de la m\u00edmica positivista: la innecesaria verg\u00fcenza del car\u00e1cter interpretativo e idiogr\u00e1fico de nuestras disciplinas se escuda tras generalizaciones mal construidas y sin significaci\u00f3n estad\u00edstica. Esto no implica que no se pueda ubicar al conjunto de los fen\u00f3menos en una tendencia general, pero s\u00ed que no se puede reducirlos a ella. Comparamos para establecer diferencias no s\u00f3lo para establecer conocimiento legaliforme[7]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Cas Mudde (2019), una referencia inevitable y precisa para el caso de \u201cEuropa occidental\u201d, formula una agenda de opciones, hip\u00f3tesis que se han generalizado y desambiguado, suspendiendo el debate acerca de la concepci\u00f3n de lo que ocurre en Am\u00e9rica Latina. Las alternativas explicativas entre el car\u00e1cter reactivo de las derechas y su dimensi\u00f3n propositiva, sus relaciones con las redes sociales, su car\u00e1cter de reacci\u00f3n contra el multiculturalismo y las pol\u00edticas de g\u00e9nero, se han tomado como una receta en la que no entran m\u00e1s causas ni se establecen jerarquizaciones alternativas. De all\u00ed surge un consenso explicativo que enfatiza sin matices el papel de las redes sociales, el de la reacci\u00f3n ante las pol\u00edticas de g\u00e9nero, el de la agenda xen\u00f3foba en sus variantes antiinmigraci\u00f3n o nativismo, y finalmente el del rol de las instancias globales de articulaci\u00f3n financiera, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de las extremas derechas. En esa trasposici\u00f3n mec\u00e1nica y distorsiva tambi\u00e9n se dejan de lado los contextos y se abusa de met\u00e1foras clim\u00e1ticas\/geol\u00f3gicas (vientos, olas, ondas) que acent\u00faan las caracter\u00edsticas desmovilizadoras de los anteriores an\u00e1lisis, parad\u00f3jicamente sostenidos por \u201coptimistas de la voluntad\u201d.<\/p>\n

Al mismo tiempo, como la atenci\u00f3n se vuelca sobre las militancias m\u00e1s que sobre radios sociales m\u00e1s amplios de adherentes y votantes, parece encontrarse una validaci\u00f3n para las tesis que explican el fen\u00f3meno a partir de la mimesis con el an\u00e1lisis de casos europeos. Ubilluz (2024), realiza recientemente una tentativa de recomponer la ecuaci\u00f3n que describe y explica a las derechas enfatizando el papel del g\u00e9nero en pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina por sobre el peso de los motivos xen\u00f3fobos en Europa. Si bien esa caracterizaci\u00f3n es discutible, tiene la virtud de apuntar sobre un hecho: la emergencia de un kit explicativo que reproduce para urbi et orbi<\/em> las tesituras de la ciencia pol\u00edtica europea. Y no negamos que, en lo inmediato, este kit se\u00f1ala hechos que sin duda son parte del fen\u00f3meno; discutimos las proporciones y las exclusiones presentes en ese canon.<\/p>\n

Es imposible negar el componente anti feminista en el caso del voto a Milei, pero tambi\u00e9n es necesario decir que en una serie de investigaciones recientes (entre las que se encuentra nuestra propia investigaci\u00f3n, a la que referiremos en los siguientes apartados) encontramos que la identificaci\u00f3n y la defensa de esas pol\u00edticas era relativamente d\u00e9bil entre los varones de varias generaciones, incluidas las generaciones j\u00f3venes de todas las tendencias pol\u00edticas y distintos sectores sociales (Calvo, Kessler, Murillo y Vommaro 2024; Sem\u00e1n y Welschinger 2022, 2023). Si por un lado, en un nivel masivo, los j\u00f3venes varones que votaron al peronismo no ten\u00edan las cuestiones de g\u00e9nero como prioridad (o ten\u00edan incluso reservas frente a ellas), pudo verse despu\u00e9s de la derrota electoral que en el propio activo militante del peronismo la prioridad de las cuestiones de g\u00e9nero abarc\u00f3 un encendido proceso de \u201cautocr\u00edtica\u201d[8]<\/sup><\/sup><\/a>. En el caso del actual gobierno de Milei, tambi\u00e9n debe decirse que el componente m\u00e1s agresivo contra las pol\u00edticas de g\u00e9nero comenz\u00f3 a ganar protagonismo luego de la asunci\u00f3n de la presidencia y no durante los meses de la campa\u00f1a electoral, cuando esto quedaba entre diluido y enmarcado en una pr\u00e9dica general contra el Estado y \u201cla casta\u201d[9]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

El componente anti migratorio, muchas veces reivindicado como un denominador com\u00fan, est\u00e1 presente en el caso de argentina de una forma subordinada; inclusive si se lo compara con la postura respecto de los migrantes de la derecha antes mainstream (Stefanoni 2021b). Esto no implica que en el pa\u00eds no exista un tipo espec\u00edfico de racismo que no se manifiesta bajo la forma del auspicio de pol\u00edticas anti extranjeros, sino que tiene modulaciones variadas, especialmente en \u00e9pocas electorales en las que los inmigrantes documentados, un contingente importante para las elecciones locales que apuntalan a los candidatos presidenciales. A su vez, tampoco implica desconocer la existencia de vertientes dentro del gobierno actual que, en la b\u00fasqueda de puntos de fricci\u00f3n ganadores frente al progresismo (menos que frente a la sociedad), proponen a veces la necesidad de recuperar la \u201chispanidad\u201d, mientras que otras lamentan la derrota de las expediciones brit\u00e1nicas que invadieron Buenos Aires a principios del siglo XIX (en el Virreinato de R\u00edo de la Plata, antecesor colonial de la Rep\u00fablica Argentina).<\/p>\n

De forma inconscientemente an\u00e1loga a los planteos macartistas de la extrema derecha respecto del \u201cForo de San Pablo\u201d, se enfatiza el papel de lo que podr\u00eda concebirse como una \u201cinternacional negra\u201d, que subestima el peso de la densidad de la vida social y pol\u00edtica interna de los pa\u00edses. M\u00e1s a\u00fan, deber\u00eda analizarse cr\u00edticamente todo lo que tienen de an\u00e1lisis elitista de la pol\u00edtica las ponderaciones exageradas de las respectivas internacionales. La cercan\u00eda social que tienen estos mundos al mundo de acad\u00e9micos y periodistas no deber\u00eda llevar a desenfocar el papel decisivo que tienen, sobre la formaci\u00f3n del voto de la extrema derecha, la evoluci\u00f3n pol\u00edtica de los distintos grupos sociales, los conflictos derivados de las especificidades del capitalismo en Am\u00e9rica Latina, y las caracter\u00edsticas particulares del triunfo de estas derechas en la regi\u00f3n (que veremos en el siguiente apartado).<\/p>\n

Puede que ciertos datos laterales de Am\u00e9rica Latina ayuden a reforzar las hip\u00f3tesis que se formulan sobre los casos de Europa occidental, pero estas hip\u00f3tesis no son necesariamente v\u00e1lidas en su totalidad para el caso de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina (tampoco para los de Europa oriental y una parte del mediterr\u00e1neo, as\u00ed como tampoco para casos como la India). Frecuentemente se supera este error anal\u00edtico afirmando que habr\u00eda \u201cespecificidades\u201d. Como decimos en Argentina: \u201cno aclaren que oscurece\u201d. Si se tratara de especificidades, deber\u00edamos creer que se nos habla de una relaci\u00f3n de g\u00e9nero a especie entre los casos; y que, obviamente, el g\u00e9nero es europeo y la especie es latinoamericana. Oposici\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n que resultan inaceptables desde el punto de vista de una teor\u00eda hist\u00f3rica que intente superar los l\u00edmites de la bot\u00e1nica europea del 1700 (si viviera An\u00edbal Quijano, se quejar\u00eda de tanta lectura inconsecuente a cambio de adulaci\u00f3n [2014]).<\/p>\n

Los presuntos denominadores comunes son falsas sinonimias, elementos que aparecen como iguales en intersecciones extra\u00eddas del contexto de configuraciones diferentes al que pertenecen esos elementos (la palabra exquisito, por ejemplo, significa cosas muy diferentes en espa\u00f1ol y en portugu\u00e9s). Es preciso pasar primero por la mediaci\u00f3n anal\u00edtica que suponen esas configuraciones, para arribar luego a conclusiones generales.<\/p>\n

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Parte II<\/strong>: El continente de la acumulaci\u00f3n originaria permanente<\/strong><\/h4>\n

La referencia a la singularidad de los casos de Am\u00e9rica Latina es necesaria debido a dos cuestiones. Por un lado, est\u00e1 la necesidad de superar los efectos de la naturalizaci\u00f3n de una teor\u00eda \u201cbot\u00e1nica\u201d sobre las clases sociales (o sobre las configuraciones en que se da la lucha de clases) que reduce los casos latinoamericanos a especificidades. Por otro lado, la confusi\u00f3n entre lo inmediato (lo que ocurre estos a\u00f1os, por ejemplo) con lo concreto (que es la s\u00edntesis de m\u00faltiples determinaciones) deriva en percepciones abstractas y empobrecidas, adem\u00e1s de caer en las falsas sinonimias que igualan los casos de las extremas derechas. Para superar los efectos combinados de esos an\u00e1lisis es imprescindible recuperar m\u00faltiples temporalidades y determinaciones.<\/p>\n

La configuraci\u00f3n latinoamericana ofrece una caracter\u00edstica ya anticipada por la sociolog\u00eda emergente entre los a\u00f1os 1960 y 1980 (Svampa 2016). Autores como Alain Touraine, Fernando Enrique Cardoso, Enzo Faletto, Guillermo O’Donnell o Jos\u00e9 Nun, mostraron que en la relaci\u00f3n entre la heterogeneidad estructural<\/em> de Am\u00e9rica Latina y sus vaivenes pol\u00edticos resid\u00eda la especificidad de la regi\u00f3n vis a vis<\/em> Europa occidental.<\/p>\n

Lo que Touraine (1989) llamaba \u201cel modo de desarrollo latinoamericano\u201d se caracterizaba por la repartici\u00f3n de lo social entre los mundos de la palabra y la sangre; entre un proyecto civilizatorio elitista y excluyente, y un mundo de exclusiones y pobrezas. Las transformaciones del primer tercio del siglo XX dieron lugar a tendencias nacional populares que hibridaron iniciativas de justicia social, participaci\u00f3n pol\u00edtica, activaci\u00f3n del Estado, acompa\u00f1adas por tendencias autoritarias que produjeron lo que habitualmente se llama \u201cpopulismo\u201d con una complejidad que el t\u00e9rmino ha perdido en los \u00faltimos tiempos al haberse reducido a veces a diversas formas de la demagogia, y a veces a una simple forma discursiva. Lo \u201cnacional popular\u201d era, en ese contexto, antiolig\u00e1rquico y lo olig\u00e1rquico era vengativo y sangriento en nombre de la democracia y la libertad[10]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Esta din\u00e1mica pol\u00edtica asociada al modo de desarrollo latinoamericano transform\u00f3, sin desactivar por completo, las din\u00e1micas del Estado olig\u00e1rquico que caracteriz\u00f3 a la etapa de inserci\u00f3n de los pa\u00edses latinoamericanos en el mercado mundial a finales del siglo XIX. Y de la misma forma, la globalizaci\u00f3n tampoco desactiv\u00f3 por completo ni la capa m\u00e1s profunda de exclusi\u00f3n originaria, ni la tensi\u00f3n que gener\u00f3 el proceso de modernizaci\u00f3n que, con todas sus limitaciones, hab\u00eda consolidado niveles b\u00e1sicos de integraci\u00f3n nacional y ciudadan\u00eda social. Esto se destaca en casos como los de M\u00e9xico, Brasil y la propia Argentina. Tampoco lograron transformar definitivamente esas tendencias excluyentes los procesos de contestaci\u00f3n al neoliberalismo ni, mucho menos, la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, una primera hip\u00f3tesis para entender la emergencia de una derecha popular libertaria remite al hecho de que la modernizaci\u00f3n dualista y la ruptura neoliberal del mercado de trabajo producen un mix de exclusi\u00f3n e individualizaci\u00f3n (P\u00e9rez Sainz 2021), que se configura y reactualiza en el proceso argentino. Estructuralmente la Argentina es una sociedad de pobres ciudadanos (Merkel 2005), de votantes des empoderados y, \u00faltimamente, puestos en crisis por una sucesi\u00f3n de crisis econ\u00f3micas (la d\u00e9cada perdida de los 80, el neoliberalismo, la crisis de las subprime, los \u00faltimos 12 a\u00f1os de estancamiento e inflaci\u00f3n).<\/p>\n

Esta tendencia excluyente ya no puede realizarse bajo las mismas formas de asalto a las tierras comunitarias, de acaparamiento de las oportunidades de acumulaci\u00f3n y tampoco bajo las formas del golpe de Estado y\/o los m\u00e1s diversos cercenamientos de la ciudadan\u00eda pol\u00edtica y social. Para las \u00e9lites que apoyan a los libertarios los citados son hechos ejemplares, como fundamento de la voluntad actual de atacar los derechos federales, erosionar los derechos de las poblaciones para negociar o desactivar decisiones de inversi\u00f3n que destruyan su h\u00e1bitat, reivindicar la represi\u00f3n de las dictaduras y la propia \u201ccampa\u00f1a del desierto\u201d, e incluso de darle al r\u00e9gimen pol\u00edtico un car\u00e1cter iliberal (ver Morresi y Vicente 2023). Su ataque a la democracia no es mediante el cl\u00e1sico golpe de Estado con ca\u00f1\u00f3n, coronel, comunicado radial y campos de concentraci\u00f3n. La sumatoria de la actuaci\u00f3n de la clase pol\u00edtica, exclusi\u00f3n respecto de las formas m\u00e1s diversas y m\u00ednimas de ciudadan\u00eda social, p\u00e9rdidas econ\u00f3micas y m\u00edmicas estatales frustrantes, tuvo consecuencias en esa superficie de largo plazo, caracterizada por la individualizaci\u00f3n y la renovaci\u00f3n de las formas de exclusi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed ocurri\u00f3 en Argentina durante la cuarentena sostenida como pol\u00edtica de cuidado frente a la pandemia, cuando el Estado propagandiz\u00f3 su presencia con el lema de que \u201cNadie se salva solo\u201d, slogan que contrast\u00f3 con una mayor\u00eda que debi\u00f3 arregl\u00e1rselas como mejor pod\u00eda mientras era testigo de las aberrantes im\u00e1genes del privilegio de \u201clos pol\u00edticos\u201d[11]<\/sup><\/sup><\/a>. La democracia entonces pas\u00f3 a ser la caja de resonancia para las expectativas frustradas de los ciudadanos m\u00e1s pobres, de sus desencuentros con los proyectos pol\u00edticos generados por diversas \u00e9lites; y, por lo tanto, como palestra para el repudio de la clase pol\u00edtica, del Estado y de las concepciones simplemente declarativas de los derechos.<\/p>\n

El ascenso de Bolsonaro y de Milei justamente revela esta din\u00e1mica: la poblaci\u00f3n de trabajadores informales, que escasamente se redujo durante los gobiernos populistas en su fase de auge y se increment\u00f3 en su fase de decadencia (Salvia, Poy and Pla 2022), pas\u00f3 de apoyar a gobiernos m\u00e1s o menos de izquierda a preferir gobiernos de derecha. No fue el de los informales el \u00fanico apoyo a Milei, pero este fue importante y hasta cierto punto un modelo para la motivaci\u00f3n del voto tanto en el funcionamiento social como en la interpretaci\u00f3n. Los informales no votaron por motivos exclusiva o mec\u00e1nicamente econ\u00f3micos. Lo que nos interesar\u00e1 \u201csociol\u00f3gicamente\u201d es su elaboraci\u00f3n, que implic\u00f3 una actividad interpretativa que es de inter\u00e9s porque oper\u00f3 \u201cpol\u00edticamente\u201d, produciendo convicciones m\u00e1s all\u00e1 del segmento econ\u00f3mico y generacional (como tambi\u00e9n han se\u00f1alado estudios cuantitativos posteriores).<\/p>\n

En este desplazamiento opera la capacidad de la derecha para darle una interpretaci\u00f3n alternativa a los l\u00edmites de los procesos populistas de izquierda, e incluso a sus fracasos.\u00a0 Y todo esto supone \u201cun cambio de r\u00e9gimen constitucional\u201d en el sentido en que Mart\u00edn Plot despliega las ideas de Bruce Ackerman: el estrechamiento de las garant\u00edas sociales de la democracia y, concomitantemente, el de una pr\u00e1ctica represiva que precede al ajuste econ\u00f3mico y que se basa, hasta ahora eficazmente, en la intimidaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda y en la humillaci\u00f3n de los dirigentes opositores. Ya que, como bien sostiene Plot, \u201cun r\u00e9gimen pol\u00edtico constitucional no es la relaci\u00f3n especular entre un texto o conjunto de textos y su aplicaci\u00f3n lineal a la realidad pol\u00edtica o jur\u00eddica, sino una matriz de sentido que logra consolidarse en el tiempo, un entramado de pr\u00e1cticas, instituciones, sentencias judiciales, piezas legislativas, decisiones presidenciales y discursos sociales aceptables o inaceptables que dominan la vida pol\u00edtica, y que lo hacen, usualmente, durante varias generaciones\u201d (Plot, 2020: 12).<\/p>\n

Pero si la derecha puede realizar un \u201ccambio de r\u00e9gimen\u201d sobre la base de realizar una interpelaci\u00f3n exitosa a esos sectores sociales, es porque el problema de base sigue siendo el mismo que no pudieron resolver los gobiernos desarrollistas, que luego agudizaron los gobiernos neoliberales, y que llegaron como una bomba radioactiva a las sociedades sacudidas por las reacciones de la ola rosa de los inicios del 2000. En el terreno cada vez m\u00e1s amplio y heterog\u00e9neo de la informalidad laboral, los agobios de la inseguridad la precarizaci\u00f3n y la inflaci\u00f3n fueron el caldo de cultivo de la emergencia de un candidato de derecha que tambi\u00e9n aprovecharon lo que todav\u00eda es necesario precisar anal\u00edticamente y llamamos \u201cindividualismo\u201d.<\/p>\n

Esta remisi\u00f3n a los an\u00e1lisis cl\u00e1sicos de la sociolog\u00eda de Am\u00e9rica Latina no es una nota de nostalgia o de pretendido clasicismo. Se trata de reponer un contexto macro en el que se haga evidente la ausencia de conceptos que la internacionalizaci\u00f3n neoliberal de las ciencias sociales termina produciendo, incluso en sus variantes de izquierdas radicales. El aplanamiento de las singularidades en comparaciones de cu\u00f1o positivista que buscan semejanzas, leyes y uniformidades, omite algo que es propio de la regi\u00f3n con todas sus diferencias y nos ayuda a entenderla m\u00e1s all\u00e1 de la masividad de la derecha (producto de la convergencia temporalidades de crisis del neoliberalismo conjugada con la del neo-desarrollismo): una y otra vez, en cada giro de la historia las elites latinoamericanas parecen (querer) retornar al siglo 19, a producir de nuevo la acumulaci\u00f3n originaria, a m\u00ednimos de salario y m\u00e1ximos de mano de obra, a exclusiones lo m\u00e1s amplias posibles. La categorizaci\u00f3n de capitalismo autoritario que en los a\u00f1os 1970 hac\u00eda Otavio Velho para Brasil no era una simple adjetivaci\u00f3n, ni v\u00e1lida solo para ese pa\u00eds y ese tiempo (ver Velho, 2014).<\/p>\n

Todo lo que hasta aqu\u00ed narramos, el proceso pol\u00edtico latinoamericano y la configuraci\u00f3n argentina de ese proceso, nos habilita a que ahora podamos exponer por cu\u00e1les motivos los electores j\u00f3venes de las clases populares fueron puestos en posici\u00f3n de identificarse con las radicales propuestas de Javier Milei.<\/p>\n

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Parte III- El mejorismo como subjetividad popular emergente<\/strong><\/h4>\n

En la Argentina luego de la pandemia, las corrientes cr\u00edticas del Estado en los sectores populares que han sido exitosamente constituidas y canalizadas en los a\u00f1os noventa por el menemismo y luego de la crisis del 2008 por distintas variantes antikirchneristas, desembocaron en el proceso eleccionario de 2023 hacia un contundente sentimiento de superioridad moral de la sociedad por sobre el Estado (Wilkis y Sem\u00e1n 2022, Wilkis y Welschinger 2025) que fue capitalizado en esa coyuntura por Milei. Por lo que, si bien algunos trabajos han se\u00f1alado al mileismo como una novedad ideol\u00f3gica radical en la historia argentina, las posiciones anti-Estado, promercado, liberales, han gozado de apoyo mayoritario en distintas etapas de la historia reciente del pa\u00eds; sin contar que el periodo kirchnerista, al privilegiar el consumo a la ciudadan\u00eda, estuvo lejos de revertir la neoliberalizaci\u00f3n de las vidas. As\u00ed, vemos que una serie de interpretaciones sobre las causas del triunfo de Milei (Ram\u00edrez y Vommaro 2023, Balsa 2023, Cuestas 2025) dan mayor \u00e9nfasis al an\u00e1lisis sincr\u00f3nico de la configuraci\u00f3n que al an\u00e1lisis de la dimensi\u00f3n diacr\u00f3nica, al proceso sociohist\u00f3rico de conformaci\u00f3n de la configuraci\u00f3n pol\u00edtica en la que el triunfo de la derecha libertaria se nutre de un largo proceso que combina el fusionismo<\/em> de diversas corrientes (Morresi y Vicente 2023) con la emergencia de la subjetividad popular conectada con la creciente informalidad laboral que aqu\u00ed analizaremos bajo el nombre de \u201cmejorismo\u201d.<\/p>\n

Las personas j\u00f3venes que seguimos para esta investigaci\u00f3n[12]<\/sup><\/sup><\/a> comparten visiones sobre el Estado, la pol\u00edtica y la econom\u00eda: identifican como los principales problemas de Argentina la excesiva intervenci\u00f3n estatal, coinciden en pensar que existe un \u201cexceso de derechos\u201d, consideran el gasto p\u00fablico como la causa de la inflaci\u00f3n y centralmente comparten el hecho de valorar el esfuerzo personal como la \u00fanica v\u00eda leg\u00edtima \u201cpara mejorar\u201d y ascender socialmente. As\u00ed es importante aclarar que, en nuestro argumento, la noci\u00f3n de \u201cmejorismo\u201d es el resultado de interpretar los materiales de un extendido trabajo de campo con juventudes de sectores populares a partir del postulado anal\u00edtico de dar prioridad a comprender los procesos y sus configuraciones, antes que postular taxonom\u00edas y clasificaciones abstractas\/te\u00f3ricas. En lo siguiente, con el objetivo de comprender la subjetividad mejorista como emergente, vamos a describir su dimensi\u00f3n reactiva (la triple cr\u00edtica social) y afirmativa (el emprendedurismo). A su vez, vamos a interrogar el proceso de individualizaci\u00f3n de los sujetos mejoristas desde un movimiento anal\u00edtico de \u201calternancia y ambivalencia\u201d (Grignon y Passeron 1989), que nos permite captar las dimensiones heter\u00f3nomas y aut\u00f3nomas de esta subjetividad popular emergente. Por \u00faltimo, es igualmente necesario aclarar que adrede decidimos no analizar aqu\u00ed la subjetividad de los j\u00f3venes militantes libertarios sino a los c\u00edrculos (m\u00e1s numerosos, pero menos estridentes en el debate p\u00fablico) de j\u00f3venes adherentes al programa libertario, y los motivos a partir de los cuales fue posible que estas juventudes participaran de una demanda pol\u00edtica de ajuste, sacrificio y celebraci\u00f3n del mercado como el m\u00e1s eficiente (y justo) organizador social.<\/p>\n

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La dimensi\u00f3n reactiva del mejorismo: la triple cr\u00edtica social<\/em><\/strong><\/h4>\n

La dimensi\u00f3n reactiva del mejorismo se expresa en la cr\u00edtica global a la situaci\u00f3n del pa\u00eds (que los mejoristas califican como decadencia<\/em>) y que se compone de lo que referimos como la triple cr\u00edtica al Estado, la econom\u00eda y la pol\u00edtica. En lo que sigue desarrollamos las posiciones cr\u00edticas que captamos en la interlocuci\u00f3n con los j\u00f3venes que seguimos para esta investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En el trabajo de campo, comenzamos los grupos de conversaci\u00f3n con la siguiente pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo pasaron el tiempo de la pandemia?\u201d De modo recurrente esta pregunta inicial ten\u00eda el poder de convocatoria que otras preguntas no, y abr\u00eda paso a una larga respuesta colectiva por parte de los distintos participantes que ten\u00edan inter\u00e9s en narrar y reflexionar particularmente acerca del esfuerzo personal y familiar que hab\u00eda implicado sobrevivir a la crisis abierta por la pandemia y las medidas de restricci\u00f3n a la movilidad de la cuarentena establecida por el gobierno nacional. As\u00ed, relataron c\u00f3mo las medidas de cuidado implementadas por el Estado implicaron mayores dificultades para continuar estudiando a trav\u00e9s de las clases virtuales, las angustias de no poder encontrarse presencialmente con sus familiares m\u00e1s cercanos, sus amigos y\/o parejas, o c\u00f3mo las medidas afectaron los ingresos de sus familias, imponiendo la necesidad de buscar una v\u00eda alternativa para generar dinero. Luego de estas primeras reflexiones y catarsis colectiva, invariablemente los j\u00f3venes comenzaban a desplegar una cr\u00edtica al estado calamitoso en que para ellos se encuentra el Estado.<\/p>\n

La cr\u00edtica mejorista al \u201cestado del Estado\u201d nace de la experiencia de lidiar cotidianamente con los obst\u00e1culos y problemas que surgen producto del estado cada vez m\u00e1s pauperizado de las prestaciones p\u00fablicas. La cr\u00edtica al Estado refiere centralmente al impacto negativo que tiene sobre sus vidas cotidianas y proyectos personales la baja calidad de las pol\u00edticas y los servicios p\u00fablicos en general: las complicaciones en el acceso a la salud, las condiciones precarias del transporte p\u00fablico, la ineficiencia de la seguridad, las malas condiciones edilicias de las escuelas, aunque tambi\u00e9n la calidad de la formaci\u00f3n recibida en la educaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

En este punto es necesario precisar que la mayor parte de los j\u00f3venes no pone bajo cuestionamiento la idea de la existencia de los bienes p\u00fablicos, o del Estado como actor en la vida social. No es una cr\u00edtica a que el Estado exista y pueda tener un rol interventor, como s\u00ed lo es la cr\u00edtica libertaria; sino que, por el contrario, se trata concretamente de una fuerte cr\u00edtica a los efectos negativos que tiene sobre su vida cotidiana que el Estado no les garantice aquello que promete. As\u00ed, la cr\u00edtica mejorista al Estado viene acompa\u00f1ada por una lectura en clave decadentista sobre la situaci\u00f3n actual del pa\u00eds: la creencia juvenil en las potencialidades nacionales para convertirse en una potencia global, contrapuesta a la visi\u00f3n sobre la decadencia argentina en el Siglo XX. Y esta visi\u00f3n decadentista encuentra su anclaje y materializaci\u00f3n en el juicio del Estado calamitoso.<\/p>\n

Durante las conversaciones grupales los j\u00f3venes se\u00f1alaron que las principales injusticias del pa\u00eds se concentraban centralmente en tres aspectos clave: el trabajo informal y la crisis inflacionaria, la falta de seguridad en los barrios, la discriminaci\u00f3n y la violencia de g\u00e9nero. En cada caso identifican que es el Estado el que prometi\u00f3 estar presente para solucionar estos problemas, pero que en concreto se revela ausente sobre esas \u00e1reas. El papel del Estado en estos aspectos aparec\u00eda frecuentemente evocado desde su deber ser (\u201cel Estado deber\u00eda ocuparse de\u2026\u201d), y a su vez constatado en su ausencia o en su presencia aparente, impostada y a su vez impotente frente a la decadencia. Los participantes de los grupos de conversaci\u00f3n detallaban los efectos que la presencia calamitosa del Estado tiene sobre sus trayectorias personales: la cr\u00edtica al \u201cestado del Estado\u201d se materializa en sentimientos de impotencia que pasa por los cuerpos de los j\u00f3venes, y que ellos viven como impedimentos que el Estado les produce ante la posibilidad de mejorar en sus vidas. La met\u00e1fora que surge sobre el Estado como un actor que hace \u201cm\u00edmica\u201d de su presencia se vincula y potencia con los usos ir\u00f3nicos de la ret\u00f3rica discursiva que el kirchnerismo construy\u00f3 sobre el \u201cEstado presente\u201d, con consignas publicitarias como \u201cel Estado en tu barrio\u201d o las difundidas durante la cuarentena como \u201cEl Estado te cuida\u201d. Los usos en clave de iron\u00eda sobre el \u201cEstado presente\u201d tienen su punto de partida en las expectativas que el Estado mismo gener\u00f3 respecto de sus capacidades para generar bienestar. Esta narrativa del \u201cEstado presente\u201d produjo, entre las juventudes, expectativas que no se ven realizadas: controlar la inflaci\u00f3n, garantizar la seguridad en las calles, mejorar las condiciones edilicias de la escuela y la calidad educativa, o solucionar las cuestiones de acceso a la salud en cuanto al tiempo de espera y la calidad en la atenci\u00f3n.<\/p>\n

En una l\u00ednea de continuidad con la cr\u00edtica al \u201cestado del Estado\u201d y a la m\u00edmica del \u201cEstado presente\u201d, la cr\u00edtica mejorista a la econom\u00eda nace de la experiencia de sufrir la creciente incertidumbre que implic\u00f3 en la vida de las juventudes la aceleraci\u00f3n sostenida del proceso inflacionario. Para comprender los efectos erosionantes que la alta inflaci\u00f3n tuvo y tiene sobre la vida de las mayor\u00edas populares, es importante aceptar que la inflaci\u00f3n no es solo un proceso con consecuencias ruinosas para la econom\u00eda sino tambi\u00e9n para la organizaci\u00f3n de la vida popular. Ya que con la espiralizaci\u00f3n de la inflaci\u00f3n la moneda nacional se ve destruida en su capacidad de fijar precios de referencia, y pierde su funci\u00f3n como moneda de atesoramiento (Luzzi y Wilkis 2023), la cr\u00edtica mejorista a la econom\u00eda hace foco en el efecto distorsivo de la inflaci\u00f3n sobre la posibilidad de calcular y medir cu\u00e1nto vale el esfuerzo personal, en la imposibilidad para comprender la relaci\u00f3n entre ingresos y gastos, en la incertidumbre que introduce no solo en el presente sino tambi\u00e9n sobre las posibilidades personales y familiares de proyectarse a futuro.<\/p>\n

En este sentido, la cr\u00edtica juvenil a la econom\u00eda es centralmente una cr\u00edtica al peso argentino como moneda fallida, pero adem\u00e1s veremos que representa una cr\u00edtica a la dirigencia pol\u00edtica que no logra resolver el problema de la inflaci\u00f3n; un reclamo a las dos gestiones anteriores de gobierno, Cambiemos (Macri) y el Frente de Todos (Fernandez), que no lograron estabilizar la econom\u00eda y evitar una nueva etapa de decadencia para el pa\u00eds[13]<\/sup><\/sup><\/a>. Por ello es ineludible se\u00f1alar que al momento de las elecciones presidenciales en 2023, la situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica se encontraba signada por un prolongado periodo de \u201cestanflaci\u00f3n\u201d: ca\u00edda de la actividad econ\u00f3mica junto con crecimiento de la inflaci\u00f3n mensual en torno al 12%, e interanual superior al 180%.<\/p>\n

La cr\u00edtica a la econom\u00eda tambi\u00e9n nace del sufrimiento juvenil de no poder poner a rendir el esfuerzo personal en la misma medida que las generaciones anteriores, que en una situaci\u00f3n econ\u00f3mica menos ca\u00f3tica (el periodo de ocho a\u00f1os en la post convertibilidad luego de la crisis org\u00e1nica de 2001 en que Argentina recupera tasas de crecimiento econ\u00f3mico) lograron acceder a un trabajo estable tanto como acceder a bienes de capital durables, como lotes o viviendas, que les posibilitaron lo que a esta generaci\u00f3n le fue negado: salir de la casa familiar, ganar independencia econ\u00f3mica como individuos. Por este motivo, en la generaci\u00f3n actual (que en otro trabajo calificamos como \u201cgeneraci\u00f3n pand\u00e9mica\u201d, ver Ferro, Sem\u00e1n y Welschinger [2024]) se encuentra extendida la percepci\u00f3n de encontrarse en peores condiciones que las de sus mayores. De esta consternaci\u00f3n colectiva, que muchos identifican y nombran como \u201cel estigma de la generaci\u00f3n\u201d, tambi\u00e9n nace la conciencia de la injusticia de sufrir sobre sus trayectorias personales el peso de la decadencia e incapacidad de la dirigencia pol\u00edtica para gestionar el rumbo del pa\u00eds ante la crisis.<\/p>\n

La cr\u00edtica mejorista a la pol\u00edtica surge de una desilusi\u00f3n generalizada con las dos grandes coaliciones que gobernaron el pa\u00eds luego del 2001 y siendo oficialismo no lograron cumplir sus promesas de campa\u00f1a. Tal como lo demuestran los an\u00e1lisis del resultado electoral a favor de Javier Milei (Zuban 2024), un alto porcentaje de votantes menores de 30 a\u00f1os respaldaron al candidato libertario. Esta frustraci\u00f3n acumulada, derivada tanto de la mala experiencia con el Estado como de la crisis inflacionaria, ha llevado a una visi\u00f3n de \u201cla pol\u00edtica\u201d como un grupo social claramente diferenciado del resto de la sociedad. Para los mejoristas, \u201cla pol\u00edtica\u201d se percibe como una clase que se beneficia de los privilegios que se auto-generan al administrar los recursos p\u00fablicos, actuando exclusivamente en funci\u00f3n de sus propios intereses. En esta percepci\u00f3n juvenil, \u201clos pol\u00edticos\u201d son considerados una alteridad radical, ya que representan al \u00fanico sector que se beneficia de un ascenso social mientras el resto de la poblaci\u00f3n enfrenta dificultades econ\u00f3micas. Como consecuencia, se les ve como un grupo apartado tanto del estilo de vida, las capacidades de consumo y los valores morales de la mayor\u00eda de la sociedad.<\/p>\n

En las conversaciones grupales que entablamos durante los meses previos a la elecci\u00f3n presidencial, distintos episodios y esc\u00e1ndalos p\u00fablicos que han ofrecido los dirigentes argentinos de los \u00faltimos dos oficialismos fueron frecuentemente citados por los j\u00f3venes como pruebas concretas de la existencia de los privilegios de \u201cla casta pol\u00edtica\u201d. La suma de todas estas percepciones resulta en que, para los mejoristas, \u201cla pol\u00edtica\u201d est\u00e1 siempre bajo sospecha de derivar en \u201cun robo\u201d de los frutos del esfuerzo personal y familiar de la sociedad. Los j\u00f3venes con los que trabajamos reivindican la superioridad moral de aquellos que sobreviven en el mercado (la sociedad, los emprendedores, los empresarios), sin depender de ingresos de alg\u00fan modo provistos por el Estado. La sociedad es vista como el \u00e1mbito de los individuos y lo privado o eficiente<\/em>, por sobre el Estado visto como el \u00e1mbito de la casta y lo p\u00fablico o deficiente<\/em> (tambi\u00e9n en t\u00e9rminos morales, definido como corrupci\u00f3n de lo p\u00fablico).<\/p>\n

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La dimensi\u00f3n afirmativa del mejorismo: la superioridad moral del emprendedor<\/em><\/strong><\/h4>\n

El \u201cmejorismo\u201d es la subjetividad popular emergente que afirma la autonom\u00eda individual de las personas frente al Estado y los pol\u00edticos, que adscribe a una lectura decadentista de la crisis hist\u00f3rica del pa\u00eds pero que a\u00fan sostiene la convicci\u00f3n de que el ascenso social en Argentina es posible. Sin embargo, estos j\u00f3venes ya no consideran que dicho ascenso social sea posible por los canales de integraci\u00f3n que resultaban leg\u00edtimos para la generaci\u00f3n de sus mayores, sino que expresan su fe en el esfuerzo personal y la liberaci\u00f3n del esp\u00edritu emprendedor como \u00fanica v\u00eda para hacer realidad esas mejoras en sus vidas. Por ello, los mejoristas conciben a cada individuo como una unidad productiva siempre optimizable, y sirvi\u00e9ndose de recursos simb\u00f3licos que se apropian de las ret\u00f3ricas del management y el coaching empresarial, la autoayuda o la new age, se auto imponen estrategias educativas, laborales o econ\u00f3micas, para mejorar sus propios rendimientos. Se perciben a s\u00ed mismos, y a los otros, mediante las categor\u00edas de evaluaci\u00f3n del mercado[14]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Entre los j\u00f3venes programadores, inversores en criptomonedas, trabajadores en aplicaciones de reparto y\/o freelances, que seguimos en nuestra investigaci\u00f3n, hallamos la expansi\u00f3n de un lenguaje econ\u00f3mico\/monetario con el cual describ\u00edan su propia experiencia en cada vez m\u00e1s dimensiones de sus propias vidas. La adquisici\u00f3n de este c\u00f3digo implica la adopci\u00f3n de categor\u00edas y concepciones econ\u00f3micas, provenientes del l\u00e9xico neoliberal y del marketing empresarial que ganaron terreno con su presencia en Tik Tok e Instagram; aunque ya estaban presentes desde antes, en una literatura masiva que para esta generaci\u00f3n representa un mundo de cl\u00e1sicos (Sem\u00e1n 2021).<\/p>\n

Veamos la experiencia de Juan, uno de los j\u00f3venes que seguimos desde la pandemia para esta investigaci\u00f3n. Su caso nos muestra estas conexiones axiol\u00f3gicas y procesos de individualizaci\u00f3n de los \u201cmejoristas\u201d con una riqueza ejemplar, y nos permite sustentar una serie de acotaciones clave para entender los carriles de la experiencia juvenil, as\u00ed como su potencial de conexi\u00f3n con la convocatoria pol\u00edtica del libertarianismo. Juan tiene 21 a\u00f1os, y desde hace tres a\u00f1os trabaja como programador \u201cfreelance\u201d. Cuando cumpli\u00f3 18 a\u00f1os y termin\u00f3 la escuela secundaria en su ciudad natal en el interior de la provincia de Buenos Aires, Juan decidi\u00f3 que para progresar en su vida como adulto deb\u00eda concentrar toda su energ\u00eda en mudarse a la capital federal para comenzar a trabajar como desarrollador de software. Juan se define a s\u00ed mismo con una palabra en ingl\u00e9s: un \u201cdreamer\u201d. Al no contar con mucho dinero para la mudanza, la ayuda por parte de su familia era limitada y solo le alcanzaba para costear el traslado. Durante el primer a\u00f1o se instal\u00f3 a vivir en una habitaci\u00f3n de pensi\u00f3n en una zona de las m\u00e1s pobres de la ciudad y comenz\u00f3 a trabajar en un Call Center. Una vez viviendo en Buenos Aires, Juan decidi\u00f3 \u201cinvertir en m\u00ed mismo todo mi dinero, y buscar los mejores bootcamps<\/em> de programaci\u00f3n para aprender y volverme un programador junior\u201d. Su sue\u00f1o era conseguir trabajo como inform\u00e1tico para una empresa extranjera, que le permitiera comenzar a viajar como \u201cn\u00f3mada digital\u201d por distintos pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica. Para aprender a programar en el lenguaje Python, Juan comenz\u00f3 optimizando sus tiempos de estudio: se levantaba a las 6.30 am (sostuvo el horario de la escuela secundaria), aprendi\u00f3 y emple\u00f3 t\u00e9cnicas de estudio y relajaci\u00f3n para sostener el ritmo y la exigente cantidad de horas de trabajo. \u201cPomodoro, Pomodoro\u201d repite Juan, cuando nos explica la t\u00e9cnica de aprendizaje que consiste en combinar 40 minutos de concentraci\u00f3n con 12 minutos de relajaci\u00f3n, utilizados para ir al ba\u00f1o o para practicar su tarea de ingl\u00e9s, y en los que buscaba cambiar de postura corporal para sostenerse luego m\u00e1s horas sentado trabajando. As\u00ed, por consejo de los miembros de un grupo de facebook llamado \u201cTu primer trabajo en IT\u201d en el que comenz\u00f3 a participar, Juan decidi\u00f3 orientarse \u201ca aprender por pr\u00e1ctica y no leyendo la teor\u00eda\u201d d\u00e1ndose un m\u00e9todo: \u201clo que hice -explica Juan con orgullo- fue dormir seis horas, que es lo m\u00ednimo recomendable, com\u00ed mucho, mucha comida integral por el tema de los carbohidratos complejos, y estoy estudiando con la t\u00e9cnica de pomodoro. Pomodoro es una t\u00e9cnica de estudio para lograr trabajar m\u00e1s y mejor. Estar 100% concentrado en el trabajo hace todo m\u00e1s eficiente. Y creo que leer autoayuda me sirvi\u00f3 para entender que dispersar la cabeza tambi\u00e9n es necesario para trabajar mejor. O sea, si alguien hace esto de dispersar la cabeza leyendo antes de dormir o cocinando, haciendo otra cosa que no tenga una pantalla, tiene que pensar que no perdi\u00f3 tiempo, sino que pudo hacer esa inversi\u00f3n en s\u00ed mismo para trabajar mejor\u201d.<\/p>\n

Como puede verse, para Juan, as\u00ed como para muchos otros j\u00f3venes mejoristas, la motivaci\u00f3n es un bien, buscado espec\u00edficamente para una situaci\u00f3n y un bien espec\u00edfico, y los discursos que circulan por las redes difundiendo los principios de la literatura de autoayuda le ofrecen algo que no haya ni en la escuela, ni en padres o amigos, ni en la educaci\u00f3n terciaria o con sus empleadores. \u201cLeo mucho de autoayuda. Se que est\u00e1 mal decir que me mantiene motivado, pero me mantiene motivado. Porque el tema de la disciplina es super importante: estudiar Python es disciplina, la tengo, pero tambi\u00e9n la clave es estar motivadisimo. O sea, hay que lograr que sientas que se te alinean los astros, porque hay veces que no tenes ganas. Mira que te vas a levantar a las 6 am y no decir \u2018todav\u00eda es de noche \u00bfqu\u00e9 mierda estoy haciendo?\u2019. Entonces ah\u00ed trabajas la motivaci\u00f3n. La historia que estoy leyendo ahora se llama El monje que vendi\u00f3 su Ferrari<\/em>. Es algo muy bueno, que pr\u00e1cticamente disfraza buenos h\u00e1bitos en una historia. Yo creo que [la clave] es disciplina y mucha motivaci\u00f3n. Es como dice este libro que estoy leyendo, \u2018la vida es conocimiento, m\u00e1s habilidad, \u00a1multiplicado por la actitud\u2019. \u00a1Yo creo mucho en eso! La actitud de querer seguir adelante, de querer aprender, de tener ganas de lograr lo que me propuse. Esto es algo que se usa bastante en la autoayuda cuando quer\u00e9s superarte vos mismo: si yo te digo que lo voy a hacer, lo voy a terminar haciendo por un tema de promesa. No de promesa, porque en realidad si yo te prometo aprender Java en un mes no lo hago; es porque me lo promet\u00ed a m\u00ed mismo. Lo hac\u00e9s para demostrarte a vos mismo que pod\u00e9s mejorar por tu propio esfuerzo\u201d.<\/p>\n

La experiencia de Juan nos deja ver la manera en que se extiende entre los mejoristas la posibilidad de concebirse a s\u00ed mismos como unidades productivas siempre perfectibles. Su uso de productos culturales como la autoayuda respeta una valoraci\u00f3n del tiempo en sinton\u00eda con las l\u00f3gicas del mercado, y facilita que los lectores adopten pr\u00e1cticas en boga para organizarse en sinton\u00eda con las exigencias actuales de ese mercado en cuanto a constancia, concentraci\u00f3n y disponibilidad. La antigua delimitaci\u00f3n entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio pierde sentido frente a una concepci\u00f3n en la cual el uso del tiempo de no-trabajo, de relajaci\u00f3n o dispersi\u00f3n, est\u00e1 programado y justificado (libre de culpas o reclamaciones) s\u00f3lo bajo su concepci\u00f3n en tanto que insumo de t\u00e9cnicas y procesos mediante los cuales alcanzar resultados m\u00e1s eficientes para la autoproducci\u00f3n de un \u201cyo\u201d como unidad econ\u00f3mica hiper eficiente (Nehring y R\u00f6cke 2023). Lograr motivaci\u00f3n<\/em> frente a las recurrentes frustraciones que producen las exigencias autoimpuestas por el emprendedor que busca su propio \u00e9xito es central, incluso cuando este \u00e9xito sea conseguir ser m\u00e1s empleable, m\u00e1s competitivo para el mercado laboral, no solo lograr \u201cser tu propio jefe\u201d.<\/p>\n

Por todas estas razones y cr\u00edticas, los j\u00f3venes mejoristas no creen que su vida personal pueda mejorar a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas, de la acci\u00f3n del Estado y las instituciones pol\u00edticas, sino que creen que las cosas pueden mejorar liber\u00e1ndose de esas regulaciones. Estos j\u00f3venes creen que pueden mejorar s\u00f3lo a trav\u00e9s de poner a rendir sus esfuerzos personales. Autonom\u00eda y bienestar personal, optimizaci\u00f3n del yo y emprendedurismo, son procesos subjetivantes que se activan en el proceso de individualizaci\u00f3n de los mejoristas.<\/p>\n

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Mejorismo y mileismo: \u00bfrelaciones coyunturales?<\/em><\/strong><\/h4>\n

Volvamos a insistir en una distinci\u00f3n anal\u00edtica clave de nuestro argumento: el mejorismo como subjetivaci\u00f3n popular no es bajo ning\u00fan concepto reductible al mileismo o al libertarianismo, sino que antes que una posici\u00f3n pol\u00edtica se trata m\u00e1s bien de una forma de concebirse que implica comprenderse cada uno a s\u00ed mismo como proveedor, y en ese contexto como agente del mercado; y en ese marco, no antes, en una unidad productiva que debe calcular y lograr la eficiencia que, por diversas circunstancias laborales pasadas o presentes, enfatiza sobre la autonom\u00eda individual combinada con una desconfianza cr\u00edtica respecto del Estado y de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Entonces, si bien las juventudes mejoristas distan de estar \u201cideologizadas\u201d del modo global y doctrinario en que los ide\u00f3logos creen que existen las ideolog\u00edas, efectivamente poseen un ethos y un pathos que puede recibir con empat\u00eda la pr\u00e9dica libertaria pero no \u00fanicamente a ella; lo cual no implica ceder a la dicotom\u00eda de que los progresistas deben, o bien tomar nota de ese cambio, o bien explotar la polisemia de esa situaci\u00f3n. \u201cEn Roma como los Romanos\u201d, y a la nueva plebe con los lenguajes de la nueva plebe; o sea, la combinaci\u00f3n de alternativas, sin impostura ni vampirizaciones simb\u00f3licas guiadas por publicistas, y sin interpelaciones etnoc\u00e9ntricas de esas condiciones, que es algo en lo que las distintas variantes de progresismo han incurrido a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas. La pol\u00edtica no puede basarse en el gesto de las madres de adolescentes, que en busca de conciliaci\u00f3n adoptan el gusto musical de sus hijos.<\/p>\n

Entonces \u00bfen qu\u00e9 condiciones y c\u00f3mo se produjo la conexi\u00f3n entre la cr\u00edtica mejorista y el programa libertario en el proceso pol\u00edtico argentino, y en la coyuntura abierta tras la victoria electoral de Javier Milei? Durante los tres a\u00f1os que van desde el inicio de la pandemia en 2020 hasta la campa\u00f1a electoral de 2023, la conformaci\u00f3n y masificaci\u00f3n de los liderazgos libertarios se constituye a fuerza de abordar los temas y problemas p\u00fablicos que ven\u00edan siendo negados o ignorados por el kirchnerismo y el macrismo, las dos fuerzas ex oficialistas. As\u00ed, es posible trazar una conexi\u00f3n, no lineal pero s\u00ed concreta, entre las propuestas del programa libertario y cada una de las demandas que surgen de la triple cr\u00edtica mejorista[15]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

En primer lugar, lo que en el programa de Milei es \u201cmotosierra\u201d en contra el Estado y el gasto p\u00fablico, contrasta y a su vez conecta con la cr\u00edtica mejorista que demanda eficiencia en la intervenci\u00f3n estatal. Esto implica establecer mejores criterios de merecimiento<\/em> para los recursos p\u00fablicos, y no un Estado al servicio de los privilegios de la dirigencia pol\u00edtica. Entonces, si bien esta posici\u00f3n cr\u00edtica hacia el Estado no tiene el mismo car\u00e1cter ni radicalidad que la cr\u00edtica doctrinaria desplegada por los libertarios durante la campa\u00f1a electoral, en torno a la existencia del Estado y su rol en la vida social -Milei sostuvo en reiteradas ocasiones que \u201cel Estado es una asociaci\u00f3n criminal\u201d-, si sucede que estas cr\u00edticas convergen en identificar al Estado como fuente del problema, la sospecha y el obst\u00e1culo. En este sentido, las consignas libertarias de \u201cmotosierra al gasto del Estado\u201d, o \u201cajuste contra los privilegios de la casta pol\u00edtica\u201d, lograron resonar en la sinton\u00eda cr\u00edtica de los j\u00f3venes y conectar con la sensibilidad mejorista que, como vimos, cobra una modulaci\u00f3n singular contra la \u201cm\u00edmica estatal\u201d.<\/p>\n

\u201cQuiz\u00e1s se necesita menos Estado, pero m\u00e1s calidad del Estado. Que el Estado tenga controles de calidad. A veces, menos, es m\u00e1s. Que a la persona contratada por el Estado se le exija trabajar de la misma manera en cualquier lugar privado, como si trabajara para una empresa. Seg\u00fan las condiciones de contrataci\u00f3n, nada por fuera de eso. Que haya control y transparencia de cu\u00e1nto se trabaja, que el gobierno ponga m\u00e1s c\u00e1maras de control, m\u00e1s tecnolog\u00eda para controlar qui\u00e9n trabaja. Porque haciendo un control pod\u00e9s sacar m\u00e1s r\u00e9dito del trabajo de los empleados p\u00fablicos, acortando gastos y pudiendo utilizarlo para otras cosas m\u00e1s \u00fatiles, como las inversiones. Te pongo un ejemplo: mi pap\u00e1 es chofer del Estado. Muchas veces no lo ayudan econ\u00f3micamente, lo hacen viajar 8 hs para ir a buscar a un funcionario. Le prometen que le van a pagar el hotel y la comida, pero lo termina pagando \u00e9l de su bolsillo. Creo que, en vez de mentirle, podr\u00edan ayudar en serio. \u00c9l s\u00ed que est\u00e1 trabajando, cansado, y no lo ayudan. Tiene que poner la plata de su bolsillo, muchas veces pagando la nafta. Mi pap\u00e1 va a trabajar todos los d\u00edas y los dem\u00e1s compa\u00f1eros de \u00e9l no aparecen. Creo que hay que hacer una b\u00fasqueda m\u00e1s minuciosa de los \u00f1oquis, y ver qui\u00e9n est\u00e1 trabajando realmente y qui\u00e9n est\u00e1 ganando plata por aparecer o en realidad por desaparecer, por ser familiar de alguien en la pol\u00edtica. Acortar un poco eso es lo que veo que dice Milei, cuando se pone como loco mostrando una motosierra en la televisi\u00f3n. Con eso que se puede ahorrar del Estado se podr\u00eda sustentar los proyectos privados, buenas inversiones. No estoy de acuerdo con que haya tanto gasto\u201d (Agustina, 26 a\u00f1os, La Plata, Buenos Aires).<\/p>\n

En segundo lugar, la propuesta de Milei para dolarizar la econom\u00eda presentada como la mejor salida al laberinto de la inflaci\u00f3n logr\u00f3 adhesi\u00f3n entre las juventudes, al conectar con su demanda de previsibilidad y futuro. El apoyo a la propuesta[16]<\/sup><\/sup><\/a> no se explica entonces solo por el malestar y \u201cla bronca\u201d contra los efectos de la inflaci\u00f3n, sino porque desde este punto de vista juvenil el d\u00f3lar ser\u00eda la moneda de los emprendedores y el peso la moneda de la casta parasitaria. La dolarizaci\u00f3n de la econom\u00eda argentina ser\u00eda la consagraci\u00f3n de la superioridad moral de los emprendedores, y su demanda expresa p\u00fablicamente la cr\u00edtica mejorista al Estado y la clase pol\u00edtica.<\/p>\n

\u201cPara m\u00ed lo mejor ser\u00eda apoyar un proyecto de una persona o de un grupo de personas sin estar impidiendo que progresen, creo que Milei puede hacer que funcione un poco m\u00e1s la econom\u00eda para la gente que se anima a emprender. Para exportar m\u00e1s, para eso la dolarizaci\u00f3n, para emprender. Hacer que ingresen m\u00e1s d\u00f3lares al pa\u00eds. Apoyar esos proyectos. Porque con tanto de impuestos que pone la pol\u00edtica\u2026 muchos proyectos mueren r\u00e1pidamente. Cualquier proyecto: vender zapatillas, si quer\u00e9s vender al exterior, exportar, vender camisetas, vender vino, todo muere. La gente del gobierno con tanto impuesto te lo impide, y ah\u00ed se estanca todo. Sigue subiendo la inflaci\u00f3n, que se termina comiendo lo que ya hiciste, y no mejor\u00e1s. Por eso Milei propone el d\u00f3lar, para pensarlo desde el lado del que trabaja, y darle m\u00e1s libertad a la gente para que pueda hacer sus propios proyectos y mejorar laburando todos los d\u00edas\u201d (Valentino, 23 a\u00f1os, Florencia Varela).<\/p>\n

En tercer lugar, la propuesta de rebelarse y luchar contra \u201cel modelo de la casta pol\u00edtica\u201d logra una conexi\u00f3n con la cr\u00edtica mejorista al Estado y la econom\u00eda: entiende la Libertad como la lucha contra las regulaciones, e imagina un futuro libre, post-casta y post-estatal, en el que el esfuerzo personal se libera de esos lastres y encuentra su realizaci\u00f3n en el mercado. All\u00ed, gracias a los mecanismos de la competencia entre la oferta y demanda, cada individuo obtendr\u00eda lo que justamente se merece de acuerdo a los esfuerzos personales que realice. La convocatoria de la derecha libertaria sobre el esfuerzo personal como \u00fanica clave de \u00e9xito, el esp\u00edritu emprendedor como el motor del progreso en la historia personal, y la competencia como autorregulaci\u00f3n perfecta del mercado, logra conectar con el sentimiento de superioridad moral del mejorismo acerca de la casta<\/em>. Las juventudes mejoristas, al reconocerse como emprendedoras de s\u00ed mismas, cuyo \u00fanico e insustituible capital es la maximizaci\u00f3n del esfuerzo personal, se enfrentan moralmente contra toda figura que consideren que viven de parasitar el esfuerzo ajeno. Estos par\u00e1sitos<\/em> ser\u00edan quienes viven del dinero p\u00fablico, ya sea bajo la forma de subsidios, planes sociales, empleos, funciones o cargos pol\u00edticos. En franca contraposici\u00f3n moral contra \u201cel modelo de la casta\u201d, estas juventudes entienden que lo principal para ellos es automotivarse y mejorarse, mediante la maximizaci\u00f3n del esfuerzo y la autosuperaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cPara dar un ejemplo del negocio que la pol\u00edtica hace con nosotros, te doy un ejemplo vincul\u00e1ndolo con el tema deporte: est\u00e1bamos con mis amigos mirando viajes a C\u00f3rdoba, porque jugaba Boca all\u00e1, y vimos que la cantidad de impuestos era mayor al costo del vuelo. Quiz\u00e1s sal\u00eda 25.000 pesos el vuelo, pero terminaba saliendo 57.000 porque ten\u00eda m\u00e1s de 100% de impuestos. Creo que eso te limita totalmente: ten\u00e9s que pagar el doble para hacer algo que en realidad saldr\u00eda la mitad. Est\u00e1n desmedidos los muchachos de la casta. Ten\u00e9s que pagar el doble para viajar, \u00a1y tendr\u00edas que pagar la mitad! Son vampiros, chupa sangre\u2026 Con ese ejemplo creo que se explica lo que te quiero decir: este modelo te impide much\u00edsimas cosas no s\u00f3lo con los vuelos, tambi\u00e9n cosas necesarias, un par de zapatillas, ropa, un aparato, un electrodom\u00e9stico. Son cosas que necesit\u00e1s para vivir, b\u00e1sicas, que te terminan saliendo muy caras por los impuestos. No deber\u00eda ser as\u00ed porque es algo que vos necesit\u00e1s en el d\u00eda a d\u00eda. Otro ejemplo, traer cosas de otro pa\u00eds: en su momento era un 30% m\u00e1s un 35%. Entonces est\u00e1s pagando el producto un 70% m\u00e1s; o sea, casi de vuelta el valor del producto. Tener que esforzarte dos veces para comprarte algo que deber\u00edas poder conseguir con el esfuerzo que ya hac\u00e9s. Siempre te cobran impuestos para los pol\u00edticos, no son por costos econ\u00f3micos\u201d (Juan, 23 a\u00f1os, Berisso, Buenos Aires).<\/p>\n

Todo esto demuestra que las ambivalencias latentes en las demandas de las juventudes mejoristas fueron definidas por la interpelaci\u00f3n libertaria en dos sentidos complementarios: la impugnaci\u00f3n al modelo de la casta primero, conteniendo bajo ese nombre a los elementos de la triple cr\u00edtica, y luego la afirmaci\u00f3n de la libertad personal como \u00fanica v\u00eda leg\u00edtima para el progreso.<\/p>\n

As\u00ed, tanto en la coyuntura electoral como durante los primeros meses de gesti\u00f3n, un poderoso n\u00facleo de sentido de la cr\u00edtica mejorista con el que las figuras libertarias lograron conectar\/interpelar fue el eje puesto en el esfuerzo personal, como criterio de merecimiento y ordenador de las jerarqu\u00edas sociales. El esfuerzo personal y todas las implicancias morales en torno a las disputas por c\u00f3mo se lo reconoce, c\u00f3mo se lo valora y cuantifica su rendimiento, son objeto central y constante de la reflexividad y moral mejorista. Las demandas por el reconocimiento y la monetarizaci\u00f3n del rendimiento producto del esfuerzo personal, como v\u00eda leg\u00edtima para mejorar y ascender socialmente, son el n\u00facleo ideol\u00f3gico que compone la triple cr\u00edtica social juvenil: para criticar \u201cel Estado del estado\u201d los j\u00f3venes eval\u00faan en qu\u00e9 medida las pol\u00edticas p\u00fablicas, los derechos y las regulaciones oficiales potencian u obstaculizan sus proyectos personales y familiares; para criticar la crisis econ\u00f3mica los j\u00f3venes eval\u00faan qu\u00e9 rendimiento tienen sus esfuerzos laborales en una situaci\u00f3n de alta inflaci\u00f3n, e identifican al Estado y a la casta pol\u00edtica como los responsables de la incertidumbre. Para criticar a la dirigencia pol\u00edtica, eval\u00faan si los representantes vampirizan<\/em> los esfuerzos de la poblaci\u00f3n para reproducir el r\u00e9gimen de privilegios de una \u00e9lite.<\/p>\n

El reclamo por la libertad y el reconocimiento del status del esfuerzo y la libertad personal son el eje articulador de la cr\u00edtica mejorista, y el mileismo se consolida como su principal int\u00e9rprete.<\/p>\n

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Conclusiones<\/strong><\/h4>\n

Hasta aqu\u00ed sostuvimos que el triunfo de Javier Milei en Argentina no solo represent\u00f3 el emergente de una crisis de representaci\u00f3n pol\u00edtica sino tambi\u00e9n el de una crisis de comprensi\u00f3n por parte de las ciencias sociales acerca del tipo y sentido de transformaciones que vivi\u00f3 la sociedad argentina en las \u00faltimas d\u00e9cadas. As\u00ed, podemos sintetizar la crisis de comprensi\u00f3n como resultado de cuatro movimientos anal\u00edticos errados: 1) una noci\u00f3n confusa de qu\u00e9 significa metodol\u00f3gicamente \u201ccomprender\u201d, 2) una invisibilizaci\u00f3n de la historia social de Am\u00e9rica Latina, 3) que conduce a tomar los procesos europeos como etapas del desarrollo universal de las derechas, y 4) a presuponer concepciones de sujeto popular abstractas en los an\u00e1lisis de los procesos pol\u00edticos.<\/p>\n

Partamos entonces de reponer que comprender sigue siendo una tarea. Comprender no tiene nada que ver con justificar, y comprender es una palabra demasiado decimon\u00f3nica como para dejarla pasar sin una aclaraci\u00f3n (tal vez un poco escolarmente): comprender no es una actividad emp\u00e1tica, ni telep\u00e1tica, ni ajena a una teor\u00eda que entiende que lo interpretado como signo es el resultado de una batalla social, de unas relaciones de fuerza simb\u00f3licas, m\u00e1s o menos sedimentadas cuya tensi\u00f3n aparentemente sepultada tambi\u00e9n debe ser expuesta por el hermeneuta. Tan temprano como Derrida (1967), tambi\u00e9n Touraine dec\u00eda que no se puede hablar de valores sino de disputas por el sentido de una historicidad y su traducci\u00f3n en normas. Pero nada de esto nos dispensa de la necesidad de asumir que nuestra tarea debe poner en el centro la perspectiva del otro: todo lo que \u00e9sta sea interferida por el discurso que los interpela y constituye, pero sin confundir ese hecho y su resultado transitorio con un supuesto hecho, el posicionamiento de los votantes de Milei o de cualquier otra alteridad, es transparente y no requiere para su interpretaci\u00f3n de m\u00e1s maniobras que mostrar cu\u00e1nto nos duele y nos ataca. Comprender, en t\u00e9rminos m\u00e1s actuales, exige reponer la violencia simb\u00f3lica que constituye a las subjetividades; pero esto no es equivalente a pensar que comprender sea desmentir el registro de lo imaginario (en sentido estrictamente lacaniano). A esta confusi\u00f3n, muchas veces defendida de muy mala fe a trav\u00e9s de dos ataques: las versiones que se\u00f1alan lo que supuestamente defendemos (la comprensi\u00f3n como empat\u00eda, cosa que no hacemos), como en versiones posestructuralistas que podr\u00edan adjudicarnos el olvido de las interlocuciones asim\u00e9tricas en que se forma \u201cla conciencia mejorista\u201d se le superpone otra\u2026 cosa que tampoco hacemos, y por eso mostramos las fuentes de formaci\u00f3n de la subjetividad mejorista de modo emp\u00edrico, inmerso en el proceso socioecon\u00f3mico.<\/p>\n

Esta posici\u00f3n es derivada de las condiciones del trabajo acad\u00e9mico, donde se incentiva una internacionalizaci\u00f3n que por \u201cnaturaleza\u201d es asim\u00e9trica (una asimetr\u00eda que no deber\u00eda interesar menos). Todas las asimetr\u00edas que se denuncian negadas en el campo de los hechos sociales, en cambio, se niegan en el campo de la construcci\u00f3n de proyectos, en el marco de internacionalizaciones exigidas curricular y materialmente. Se establecen las derechas del Norte y las cr\u00edticas del Norte, especialmente las de Europa occidental y EE.UU, como un g\u00e9nero respecto del cual todo es particularidad: \u201cla excepci\u00f3n que confirma la regla\u201d o \u201cel caso negativo\u201d de la muestra. En vez de producir contrastes que se iluminen rec\u00edprocamente, por ejemplo Am\u00e9rica Latina y Europa, se procede a universalizar lo sucedido en esta \u00faltima; por la doble v\u00eda de instaurar el fen\u00f3meno local como el patr\u00f3n, y la de postular un factor global que obviamente tiene centro cicl\u00f3nico en el Norte y que se reparte como un viento o una ola en el resto del mundo. Por ello sostenemos que la crisis de comprensi\u00f3n se nutre al mismo tiempo de sub-an\u00e1lisis y sobre-an\u00e1lisis de los hechos emp\u00edricos. Las derechas surgen verticalmente de factores sobreponderados y sobreanalizados en los pa\u00edses centrales: de las redes sociales, de las alianzas internacionales y de los ide\u00f3logos, y se imprimen en tabulas rasas. Por lo tanto, no surgen de procesos pol\u00edticos y sociales (sub-analizados), sino de hiper agencias irrefutables[17]<\/sup><\/sup><\/a>. Esto resulta de interpretar sobre la interpretaci\u00f3n de otros casos y configuraciones, como si fuesen patrones a los que hay que ajustarse, con el agravante de que estos patrones omiten las singularidades de Am\u00e9rica Latina y por ende desde el punto de vista de la relaci\u00f3n epistemol\u00f3gica, coloniales, importaciones, eurocentrismos.<\/p>\n

Estas confusiones est\u00e1n en el seno de lo que llamamos crisis de comprensi\u00f3n de las ciencias sociales. Pero no son s\u00f3lo relativas a este nivel epistemol\u00f3gico tan general. Tambi\u00e9n se expresan en decisiones interpretativas que implican problemas epist\u00e9micos espec\u00edficos: las nociones de sujetos populares, impl\u00edcitas en los an\u00e1lisis y c\u00e1lculos sociol\u00f3gicos, sobre la imposibilidad del triunfo de una derecha radical a la vez que popular. En su ya cl\u00e1sico argumento contra el legitimismo bourdiano[18]<\/sup><\/sup><\/a>, Grignon y Passeron (1991: 60) plantearon la hip\u00f3tesis de \u201cla ambivalencia de todo simbolismo y de toda pr\u00e1ctica de las clases populares\u201d, que nos invita a sostener su pregunta: a la hora de analizar los sujetos populares: \u00bfno encontrar\u00edamos pr\u00e1cticas, narrativas, estrategias, simbolismos que se dejan construir como hechos aut\u00f3nomos o hechos heter\u00f3nomos, indiferentemente? (1991: 61). Captar la ambivalencia constitutiva de las pr\u00e1cticas populares debe implicar lo que los autores llamaron un movimiento de alternancia en la tarea de descripci\u00f3n: dar cuenta de la dimensi\u00f3n aut\u00f3noma (sin caer en la deriva populista de afirmar la potencia soberana de lo popular) y, al mismo tiempo, de la dimensi\u00f3n heter\u00f3noma (sin caer en la deriva del miserabilismo que solo describe lo popular por su carencia o como producto degradado de lo leg\u00edtimo-dominante). Con ello Grignon y Passeron alertaban que las derivas \u201crom\u00e1nticas populistas\u201d se tocan en el extremo con las derivas \u201cmiserabilistas\u201d. Frente a estos desaf\u00edos anal\u00edticos, su salida es la complejizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de sujeto popular a trav\u00e9s de la alternancia y la ambivalencia como procedimientos interpretativos. As\u00ed, sosteniendo la necesidad de vigilar epistemol\u00f3gicamente las nociones de sujeto puestas en juego por los analistas cuando se trata de interrogar a las culturas populares, en nuestra investigaci\u00f3n desarrollamos un ejercicio de descripci\u00f3n y comprensi\u00f3n con el objetivo de captar la compleja ambivalencia presente en el mejorismo. Por un lado, sus demandas se podr\u00edan analizar como demandas de democratizaci\u00f3n (reclaman mejor calidad estatal, crecimiento y estabilidad econ\u00f3mica para sus familias y mejor calidad en la representaci\u00f3n pol\u00edtica de sus intereses), pero al mismo tiempo esas demandas alimentaron el crecimiento pol\u00edtico de las fuerzas de derecha libertarias que capitalizaron este criticismo para legitimar su programa radical y excluyente.<\/p>\n

Entonces, nuestra formulaci\u00f3n de la noci\u00f3n de \u00abmejorismo\u00bb es resultado de la intersecci\u00f3n de puntos de visitas conceptuales y juveniles: un trabajo emp\u00edrico de decodificaci\u00f3n del campo sem\u00e1ntico de una sensibilidad juvenil emergente en su ambivalencia. Las categor\u00edas mediadoras que nos permitieron elaborar esta noci\u00f3n (progresar, mejorar, bienestar y autonom\u00eda personal) est\u00e1n presentes en las experiencias juveniles aqu\u00ed tratadas en extenso, tanto como en la recuperaci\u00f3n conceptual de una mirada sociol\u00f3gica relacional atenta a un an\u00e1lisis de las relaciones de fuerzas simb\u00f3licas en la sociedad. Lograr comprender las formas de individualizaci\u00f3n de las juventudes mejoristas requiere de estas mediaciones analiticas, si queremos evitar tanto la deriva populista de celebrar acr\u00edticamente la rebeld\u00eda plebeya anti-estatista, como a la deriva miserabilista del pueblo enga\u00f1ado por la manipulaci\u00f3n de las redes, las fakes news y los falsos profetas. Mientras la deriva miserabilista niega la agencia de los sujetos como sujetos de protesta, la mirada populista romantiza un modo de agencia que no existe.<\/p>\n

En los \u00faltimos diez a\u00f1os del siglo XX en Argentina se forj\u00f3, entre el periodismo, un sector de la academia y la clase pol\u00edtica, una versi\u00f3n de la historia argentina que daba por irreversible el orden neoliberal. Con diferencias que hac\u00edan a izquierdas y derechas, hab\u00eda un relato de la historia nacional que s\u00f3lo era marginalmente cuestionado en el t\u00f3pico \u201csuperaci\u00f3n del nacionalismo\u201d. El consenso era tal que, cuando el nacionalismo reapareci\u00f3 durante los \u00faltimos a\u00f1os de esa d\u00e9cada en el mercado de la cultura y del under al mainstream, siendo la tierra f\u00e9rtil de los gobiernos del inicio del siglo XX, las elites culturales quedaron desorientadas. Con el triunfo de Milei ocurri\u00f3 un movimiento de signo contrario, pero de id\u00e9ntica estructura: las \u00e9lites culturales de la \u00e9poca del kirchnerismo (no solo las kirchneristas) creyeron que por haber oficializado su punto de vista en medios masivos p\u00fablicos, en el Estado, en la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas culturales y educativas, eran hegem\u00f3nicas y no pod\u00edan ver si no asombradas que las instituciones sagradas de la trama hermen\u00e9utica de la sociedad argentina sean hoy ofendidas o directamente ignoradas por un sentido epocal nuevo. La crisis de comprensi\u00f3n se constituye como tal toda vez que se ignoraron las transformaciones, que describimos a trav\u00e9s del an\u00e1lisis del mejorismo de los j\u00f3venes. Esta crisis progres\u00f3 y se radicaliz\u00f3 siempre que se tuvo noticia de ello y se reaccion\u00f3 con una cr\u00edtica trascendente. Todo lo contrario de lo pertinente al proyecto cr\u00edtico: la cr\u00edtica como ejercicio de castigo, o como condescendencia paternalista.<\/p>\n

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[1]<\/sup><\/sup><\/a> A lo largo del texto brindamos al lector notas, referencias contextuales y an\u00e1lisis sobre el proceso pol\u00edtico-electoral argentino que condujo a la victoria de Javier Milei, qui\u00e9n suele ser presentado en los medios internacionales (The Economist, Wall Street Journal, Financial Times o New York Times) como \u201cel primer presidente liberal libertario del mundo\u201d. Para un an\u00e1lisis de la votaci\u00f3n y la distribuci\u00f3n del voto en favor de Milei entre las juventudes y la poblaci\u00f3n de las provincias argentinas m\u00e1s pobres, remitimos a Abal Medina (2023), Antenucci, Terr\u00e1dez, y de Jan\u00edn (2024), Murillo y Oliveros (2024), Zuban (2024).<\/h5>\n
[2]<\/sup><\/sup><\/a> En Argentina el proceso electoral de 2023 se extendi\u00f3 a lo largo de varios meses, implicando la convocatoria para votar en tres instancias diferentes que sumieron al electorado en un prolongado clima de campa\u00f1a y debate proselitista. La primera instancia de votaci\u00f3n fue en el mes de agosto para las PASO (Primarias Abiertas Simult\u00e1neas Obligatorias), en las que para sorpresa de los analistas la fuerza pol\u00edtica encabezada por Milei consigui\u00f3 con el 30% la mayor intenci\u00f3n de votos. La segunda instancia transcurri\u00f3 dos meses despu\u00e9s, en octubre, con la primera vuelta electoral. Finalmente, la tercera instancia de votaci\u00f3n sucedi\u00f3 en noviembre, en un balotaje que consagr\u00f3 la victoria de Milei con el 56% de los votos; m\u00e1s de diez puntos de diferencia por encima del candidato peronista Sergio Massa, quien al momento era el ministro de econom\u00eda.<\/h5>\n
[3]<\/sup><\/sup><\/a> Cambiemos es la alianza entre la Uni\u00f3n C\u00edvica Radical -un partido de centro o de centro derecha- y uno de la derecha hasta ese momento mainstream (el PRO) liderado por el expresidente Mauricio Macri, quien gan\u00f3 en 2015 las elecciones como candidato de esa alianza y luego fue derrotado en 2019 por la f\u00f3rmula Fernandez-Fernandez de Kirchner.<\/h5>\n
[4]<\/sup><\/sup><\/a> Argumentos que ya hab\u00edamos presentado tiempo atr\u00e1s en un escrito conjunto en Le Monde Diplomatique<\/em> (Sem\u00e1n y Welschinger, marzo 2022), en una intervenci\u00f3n en 2018 sobre la bolsonarizaci\u00f3n de Macri y, diez a\u00f1os antes, en un breve escrito pol\u00edtico en el diario P\u00e1gina 12<\/em> (\u201cUn sujeto en plan de nacer\u201d), subrayando la debilidad del consenso distribucionista y estatista ante el reclamo de libertad<\/em> cuya polisemia evidenciaba capacidad de vertebrar una alternativa radicalmente opositora.<\/h5>\n
[5]<\/sup><\/sup><\/a> Luego de Macri, producto de la tambi\u00e9n frustrada gesti\u00f3n del FdT, el presidente Alberto Fernandez declin\u00f3 (tambi\u00e9n por primera vez para un presidente en ejercicio luego del retorno democr\u00e1tico) la posibilidad de aspirar a presentarse a la reelecci\u00f3n. En consecuencia, el por entonces ministro de econom\u00eda Sergio Massa fue ungido candidato del nuevo frente electoral llamado Uni\u00f3n por la Patria (UP), adem\u00e1s de convertirse en la principal figura visible del gobierno del FdT durante su \u00faltimo semestre.<\/h5>\n
[6]<\/sup><\/sup><\/a> En una revisi\u00f3n de la producci\u00f3n acad\u00e9mica pre 2023 en relaci\u00f3n a la figura de Milei, Retamozo y Schuttenberg (2024) encuentran, de modo coincidente con nuestras lecturas previas (Sem\u00e1n y Welschinger 2023), una serie de producciones que, a\u00fan sin ser an\u00e1lisis que tuvieran como objeto su centralidad electoral, alertan sobre la tendencia a la masificaci\u00f3n del ideario libertario a trav\u00e9s de su performance en los medios y el espacio p\u00fablico: la introducci\u00f3n y caracterizaci\u00f3n a las ideas \u201cpaleo libertarias\u201d promovidas por Milei que realiza Stefanoni (2021), las exploraciones de Kessler, Vommaro y Paladino (2022) sobre su influencia en las redes sociales, y los an\u00e1lisis sobre su performance p\u00fablica e incidencia en las juventudes por V\u00e1zquez y Cozachcow (2021) y V\u00e1zquez (2022).<\/h5>\n
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[7]<\/sup><\/sup><\/a> Nunca se insistir\u00e1 lo suficiente en aquello que le da t\u00edtulo a un texto de la antrop\u00f3loga brasile\u00f1a Claudia Fonseca (1999): \u201cun caso, no es un caso\u201d. Un caso no es un caso de una serie estad\u00edstica, sino, una individualidad en un nivel y en otro parte de una tendencia hist\u00f3rica, que a su vez tiene su propia individualidad no desde un N estad\u00edsticamente confirmatorio de una ley general.<\/h5>\n
[8]<\/sup><\/sup><\/a> La propia ex presidenta Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner, luego de haberse aproximado a los lenguajes y las est\u00e9ticas feministas en 2017, planteo en 2024 que ella no era feminista y en distintos c\u00edrculos peronistas, incluso militancias juveniles, aparecieron gestos que fueron desde la distancia ir\u00f3nica hasta la \u201cnecesidad de la superaci\u00f3n\u201d.<\/h5>\n
[9]<\/sup><\/sup><\/a> Al se\u00f1alar que el antifeminismo no fue utilizado por Milei como clivaje discursivo protag\u00f3nico durante los meses de la campa\u00f1a electoral y que (como veremos en el siguiente apartado) entre los c\u00edrculos de las juventudes adherentes a su candidatura el antifeminismo no ocupaba la misma centralidad que \u201cla cr\u00edtica a la econom\u00eda, el Estado y la casta\u201d, no estamos de ning\u00fan modo negando que el antifeminismo haya sido clave para la militancia juvenil libertaria m\u00e1s ideologizada. Este componente antifeminista de las publicaciones de figuras destacadas entre la militancia libertaria como Agustin Laje y Nicol\u00e1s Marquez ha sido analizado por Saferstein (2024) quien describe c\u00f3mo, tanto en sus libros y producciones editoriales (Saferstein y Stefanoni 2023), como entre la recepci\u00f3n de sus lectores (Saferstein y Goldentul 2022; 2024), el feminismo es visto y rechazado como \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, y por lo tanto combatido como \u201cmarxismo cultural\u201d. As\u00ed, es ineludible que para los grupos de militantes libertarios dar \u201cla batalla cultural\u201d y rebelarse contra el corset de \u201clo pol\u00edticamente correcto\u201d (Stefanoni 2021) tiene un punto nodal en el enfrentamiento contra la visi\u00f3n de la sociedad y la justicia de los feminismos (V\u00e1zquez 2023); en particular la posici\u00f3n en contra de la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo.<\/h5>\n
[10]<\/sup><\/sup><\/a> Este mismo punto fue subrayado por autores que, como Guillermo O’Donnell (1997), jam\u00e1s podr\u00edan ser etiquetados como \u201cpopulistas\u201d.<\/h5>\n
[11]<\/sup><\/sup><\/a> Durante el primer a\u00f1o de la pandemia en 2020 con las r\u00edgidas medidas de conteci\u00f3n en el marco de la cuarentena, se gest\u00f3 entre los sectores populares un fuerte sentimiento de indignaci\u00f3n contra la hipocres\u00eda que representaba para las mayor\u00edas restringidas de circular ver a distintas figuras del oficialismo violar de manera flagrante las propias reglamentaciones. En particular un episodio aparece destacado como un hito: la llamada \u00abFiesta de Olivos\u00bb, donde se vi\u00f3 al entonces presidente de la naci\u00f3n Alberto Fern\u00e1ndez celebrar el cumplea\u00f1os de su pareja en la residencia oficial, acompa\u00f1ado por un grupo de amigos en una cena que violaba las medidas de ASPO (Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio) que reg\u00eda para todo el pa\u00eds a partir de un DNU (Decreto ejecutivo de Necesidad y Urgencia) impulsado por el presidente. Ese episodio fue recordado por los j\u00f3venes con que realizamos esta investigaci\u00f3n como el hecho que demostraba de qu\u00e9 manera \u00abla pol\u00edtica\u00bb era hip\u00f3crita e inconsecuente, con im\u00e1genes y videos que atestiguaban una vida de privilegios ostentada por \u00abla casta\u00bb. Tras la filtraci\u00f3n medi\u00e1tica, que signific\u00f3 para Fern\u00e1ndez y el resto de los comensales una denuncia en la justicia federal por transgresi\u00f3n del ASPO, se organizaron distintas manifestaciones p\u00fablicas en protesta contra la gesti\u00f3n gubernamental de la pandemia.<\/h5>\n
[12]<\/sup><\/sup><\/a> Para esta investigaci\u00f3n realizamos un trabajo etnogr\u00e1fico dando continuidad a nuestros trabajos previos con juventudes (Sem\u00e1n y Welschinger 2022, Sem\u00e1n y Navarro 2022). Nuestros interlocutores en esta investigaci\u00f3n fueron j\u00f3venes de entre 16 y 28 a\u00f1os de sectores medios y populares, vecinos de distintos barrios del \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires que tienen trayectorias sociolaborales muy diferentes: trabajadores de plataformas de delivery, programadores, trabajadores de la construcci\u00f3n, cuentapropistas, trabajadores independientes, aut\u00f3nomos\/monotributistas, empleados de comercio minorista, reponedores de supermercados, empleados gastron\u00f3micos, trabajadores municipales, cooperativistas. Se realizaron 16 entrevistas grupales en las que participaron un total de 108 j\u00f3venes (47 mujeres y 61 varones). El \u201creclutamiento\u201d no fij\u00f3 criterios a priori, surgi\u00f3 como resultado de una red de contactos que se fue ampliando y diversificando a lo largo del trabajo de campo. Una vez realizada la primera entrevista, trabajamos con los j\u00f3venes entrevistados en la b\u00fasqueda de nuevos contactos para las entrevistas posteriores. Asimismo, no determinamos a priori los espacios donde se realizar\u00edan los grupos, sino que los puntos de encuentro fueron establecidos por los propios participantes en las interacciones. Las entrevistas grupales se realizaron en casas, bares y escuelas de los barrios del AMBA, y tuvieron una duraci\u00f3n variable. Buscamos producir conversaci\u00f3n sobre los efectos sociales y pol\u00edticos de la experiencia social y econ\u00f3mica de los j\u00f3venes. Nuestras interpretaciones, e incluso nuestras preguntas, fueron cada vez m\u00e1s intr\u00ednsecas a una trama de interacciones. En ese contexto, la \u201cpol\u00edtica\u201d fue un tema emergente que se volvi\u00f3 central en el contenido de la conversaci\u00f3n, muy particularmente cuando los participantes desarrollaron sus evaluaciones sobre la gesti\u00f3n gubernamental de la pandemia y la econom\u00eda. Es conveniente destacar, adem\u00e1s, que las entrevistas fueron realizadas por quienes analizamos los datos, redactamos el texto y mantuvimos un di\u00e1logo reflexivo sobre el rumbo del trabajo en todo momento.<\/h5>\n
[13]<\/sup><\/sup><\/a> Las dos gestiones de gobierno que precedieron a la victoria de Milei duplican cada una la inflaci\u00f3n heredada del periodo anterior: el gobierno de la alianza Cambiemos lleva la inflaci\u00f3n del 25 al 50% y la del Frente de Todos de 50% a m\u00e1s del 120% interanual (Dal Poggetto y Kerner 2023), dejando as\u00ed a Argentina en el quinto lugar del ranking de pa\u00edses con mayor inflaci\u00f3n a nivel mundial (Infobae 2023).<\/h5>\n
[14]<\/sup><\/sup><\/a> En su an\u00e1lisis sobre la ideolog\u00eda de los votantes de Bolsonaro en Brasil, Kessler et. al (2024: 10) encuentran una sensibilidad similar en relaci\u00f3n con la centralidad otorgada al valor de la autonom\u00eda, el esfuerzo personal y empresarial, en oposici\u00f3n con aquellas personas que (mal)vivir\u00edan de la ayuda de las pol\u00edticas sociales del Estado, al cobijo de los beneficios de lo p\u00fablico.<\/h5>\n
[15]<\/sup><\/sup><\/a> Y por es posible encontrar esa conexi\u00f3n y datarla socio hist\u00f3ricamente es que insistimos en distinguir que entre el mejorismo y la adhesi\u00f3n a las ideas libertarias, y afirmamos que si hay conexi\u00f3n es porque medio un intenso trabajo de interpelaci\u00f3n que para sostenerse a futuro debe encontrar revalidaci\u00f3n en la reconfiguraci\u00f3n de cada nueva coyuntura pol\u00edtica.<\/h5>\n
[16]<\/sup><\/sup><\/a> Los estudios de opini\u00f3n p\u00fablica del periodo mostraban que eran los j\u00f3venes la porci\u00f3n del electorado que apoyaba la dolarizaci\u00f3n con mayor fuerza (Vanoli 2023).<\/h5>\n
[17]<\/sup><\/sup><\/a> En este punto remitimos al an\u00e1lisis que en otro texto (Sem\u00e1n y Welschinger 2024) realizamos sobre el sesgo nortificante que busca encontrar un m\u00edtico \u201cmodelo brasilero\u201d para explicar el voto evang\u00e9lico de cada uno de los pa\u00edses latinoamericanos.<\/h5>\n
[18]<\/sup><\/sup><\/a> \u00a0Grignon y Passeron encuentran que la teor\u00eda del orden cultural leg\u00edtimo de Bourdieu se centra exclusivamente en \u201cuna sociolog\u00eda de las formas y grados de consentimiento a la dominaci\u00f3n\u201d que, frente a la tarea de describir la cultura popular, s\u00f3lo puede analizar como el resultado degradado de los estilos de vida dominantes y por lo tanto leg\u00edtimos. \u201cLa sociolog\u00eda legitimista -afirman en Lo culto y lo popular- se sustenta en un presupuesto impl\u00edcito: \u201cel orden simb\u00f3lico (jerarqu\u00eda de los gustos) no corresponde solamente al orden social (jerarqu\u00eda de las clases), sino tambi\u00e9n al orden natural (jerarqu\u00eda de las necesidades); franquear la barrera que separa a las clases medias de las clases populares es salirse de la esfera de la cultura para perderse en la esfera de la \u2018naturaleza\u2019\u201d (Grignon y Passeron 1991: 98).<\/h5>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n
Abal Medina, J. M. 2023. \u201cEl triunfo de Javier Milei o el final de la \u00abanomal\u00eda\u00bb argentina | Nueva Sociedad\u201d. Nueva Sociedad | Democracia y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina, 9 de diciembre de 2023. Disponible en: https:\/\/nuso.org\/articulo\/milei-anomalia-argentina\/<\/a><\/h5>\n
Agudo Sanch\u00edz, A. 2012. Consultor\u00edas (pos)modernas. La m\u00edmica del positivismo y la construcci\u00f3n del conocimiento en la evaluaci\u00f3n de programas sociales. Estudios Sociol\u00f3gicos, Vol. 30, N\u00famero 88, pp. 45 – 86. M\u00e9xico D. F. 2012.<\/h5>\n
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Abstract: La caracter\u00edstica central del triunfo electoral de Javier Milei en la Argentina ha sido la profundidad y la extensi\u00f3n de su victoria, al mismo tiempo que el acelerado desarrollo de su fuerza pol\u00edtica. En esta afirmaci\u00f3n contenemos el desarrollo de una necesaria cr\u00edtica a la visi\u00f3n politol\u00f3gica, que adjudicaba un escaso 30% de adhesi\u00f3n de votantes originarios de la primera vuelta electoral sumando el 24% de la derecha mainstream durante el balotaje, cuando lo que se termin\u00f3 verificando fue una fusi\u00f3n de los dos electorados en t\u00e9rminos de la propuesta libertaria. Pero tambi\u00e9n nos interesa exponer las razones por…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[48,12],"tags":[],"class_list":["post-2255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","category-blog-es"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2255"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2255\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2259,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2255\/revisions\/2259"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}