![\"Figura](\"http:\/\/jlacs-travesia.online\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Figure1-1-1024x682.jpg\")
Figura 1: Una mujer es retratada en medio de los bloqueos en Sicuani, Cusco, Per\u00fa. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n
Desde principios de diciembre del 2022, el Per\u00fa atraviesa una crisis pol\u00edtica y social marcada por protestas que estallaron en respuesta al intento fallido del expresidente Pedro Castillo de cerrar el Congreso para evitar la vacancia por incapacidad moral. Tras el esc\u00e1ndalo inicial, cuando la presidenta en funciones Dina Boluarte \u2013exvicepresidenta de Castillo\u2013 anunci\u00f3 que las elecciones no se realizar\u00edan hasta mayo de 2024, peruanos de todo el pa\u00eds salieron a las calles primero para exigir elecciones y asamblea constituyente y, cuando la Polic\u00eda Nacional y el Ej\u00e9rcito reprimieron violentamente las protestas, exigir la renuncia de Boluarte. Meses despu\u00e9s, m\u00e1s de 60 peruanos han muerto, incluidos al menos 48 manifestantes asesinados por las fuerzas estatales, en su mayor\u00eda de las regiones andinas del sur del pa\u00eds1<\/sup><\/a>, y Boluarte se niega a renunciar. La situaci\u00f3n actual del Per\u00fa es la expresi\u00f3n m\u00e1s reciente de una profunda crisis estructural, arraigada en hist\u00f3ricas relaciones de dominaci\u00f3n desde la \u00e9poca colonial en un pa\u00eds altamente centralizado. Esto se refleja en la conflictiva relaci\u00f3n entre la capital, Lima, y las dem\u00e1s regiones, que ha polarizado a\u00fan m\u00e1s el debate p\u00fablico. Los medios y las nuevas tecnolog\u00edas han jugado un papel crucial en la forma en que se han representado estas protestas, a veces descubriendo lo que la \u00e9lite lime\u00f1a pretende encubrir y a veces agregando tensi\u00f3n a esta polarizaci\u00f3n.<\/p>\n Como peruana radicada en Estados Unidos, tras la impotencia de ver lo que pasaba en el pa\u00eds, decid\u00ed organizar un conversatorio con el objetivo de generar una conversaci\u00f3n entre las Humanidades y las Ciencias Sociales, que nos permita reflexionar colectivamente sobre las crisis multidimensionales que enfrenta el Per\u00fa en los \u00faltimos meses. A continuaci\u00f3n, van los resultados del evento que se llev\u00f3 a cabo el 18 de abril del 2023, en colaboraci\u00f3n con el Humanities Institute de la Universidad de California, Santa Cruz. Para esta conversaci\u00f3n tomamos como punto de partida el lente de Aldair Mej\u00eda2<\/sup><\/a>, un joven fotoperiodista representante de una heterog\u00e9nea \u201cGeneraci\u00f3n del Bicentenario\u201d3<\/sup><\/a>, quien cubri\u00f3 las protestas en el pa\u00eds con una mirada de justicia que busc\u00f3 reivindicar la lucha popular desafiando la representaci\u00f3n deshumanizante de los medios tradicionales.\u00a0Aldair ha trabajado como colaborador para la agencia EFE y Diario La Rep\u00fablica, y sus fotograf\u00edas han sido publicadas en diferentes medios como CNN en espa\u00f1ol, New York Times, Clar\u00edn, La Vanguardia y el Washington Post. Tambi\u00e9n es miembro de la Asociaci\u00f3n de Foto Periodistas del Per\u00fa (AFPP).<\/p>\n Para comprender esta crisis estructural desde perspectivas multidisciplinarias, este evento convoc\u00f3 acad\u00e9micos peruanos de las humanidades y las ciencias sociales, quienes, desde distintas latitudes, reflexionaron colectivamente sobre las implicancias hist\u00f3ricas, sociales, culturales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas de la crisis actual para el futuro de Per\u00fa. Nos acompa\u00f1\u00f3 la profesora Cecilia M\u00e9ndez Gastelumendi, de la Universidad de California, Santa Barbara, quien enfoca su trabajo en la importancia de los desarrollos pol\u00edticos de finales del siglo XVIII y del siglo XIX en la formaci\u00f3n de las concepciones modernas de naci\u00f3n, ciudadan\u00eda y \u201craza\u201d en el Per\u00fa; el profesor Carlos Molina-Vital, quien se desempe\u00f1a como instructor y responsable del Programa de Quechua en el Centro de Estudios Latinoamericanos y Caribe\u00f1os de la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign; la profesora Mariela Noles Cotito de la Universidad del Pac\u00edfico, cuya investigaci\u00f3n incluye derechos humanos, igualdad de g\u00e9nero y no discriminaci\u00f3n, as\u00ed como el an\u00e1lisis de pol\u00edticas p\u00fablicas de inclusi\u00f3n en el Per\u00fa; y el profesor Nelson Pereyra Ch\u00e1vez de la Universidad Nacional de San Crist\u00f3bal de Huamanga, cuyos ejes de investigaci\u00f3n est\u00e1n relacionados con la participaci\u00f3n pol\u00edtica de los campesinos en la formaci\u00f3n del Estado peruano y con la historia y cultura regional.<\/p>\n Sus reflexiones encuentran en la historia elementos claves para entender esta crisis estructural. El racismo de las clases dominantes, as\u00ed como la violencia en contra de comunidades hist\u00f3ricamente marginalizadas y sus culturas por clases medias urbanas, se manifiestan en la representaci\u00f3n deshumanizante de los manifestantes en los medios de comunicaci\u00f3n tradicional, el uso del terruqueo<\/em>4<\/sup><\/a> para deslegitimizar la protesta social, y quienes participaron de ellas, justificando una violencia desproporcionada por parte del ej\u00e9rcito y la polic\u00eda nacional, la violaci\u00f3n de derechos humanos, as\u00ed como la impunidad a los asesinatos en manos del Estado.<\/p>\n Figura 2: Un manifestante alza el pu\u00f1o en medio del fuego durante el paro indefinido en Sicuani, Cusco, Per\u00fa. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Carla Hern\u00e1ndez Garavito: <\/strong>Una pregunta que surge es \u00bfqui\u00e9nes son considerados peruanos no solo como ciudadanos, sino tambi\u00e9n como sujetos hist\u00f3ricos? Muchas veces se ha dicho que el Per\u00fa es pol\u00edticamente un pa\u00eds sin memoria. Sin embargo, la cobertura de las protestas y la represi\u00f3n muestran activamente la tergiversaci\u00f3n de nuestra memoria hist\u00f3rica reciente. Por ejemplo, el \u201cterruqueo\u201d desde urbes como Lima hacia pobladores provenientes de los focos m\u00e1s afectados por el terrorismo; la \u201crevalorizaci\u00f3n\u201d de la herencia espa\u00f1ola al mismo tiempo que se celebra el bicentenario; las narrativas de campesinos armados con huaracas como un peligro para polic\u00edas y militares, etc. \u00bfCu\u00e1l consideran que es el rol de los procesos de subjetividad y memoria hist\u00f3rica recientes en el modo en que se est\u00e1n experimentando, reprimiendo, y comunicando las protestas en el Per\u00fa?<\/p>\n – Nelson Pereyra Ch\u00e1vez:<\/strong> La palabra \u201cterruco\u201d, que significa terrorista, se est\u00e1 usando arbitrariamente para designar a aquellas personas que tienen un punto de vista completamente distinto; por ejemplo, las personas que salen a protestar en contra del gobierno, incluso para referirse a aquellas personas que est\u00e1n exigiendo una Asamblea Constituyente o un cambio de la Constituci\u00f3n. Tambi\u00e9n se usa irresponsablemente para referirse a personas que est\u00e1n comprometidas con la defensa de los derechos humanos, que participan en partidos pol\u00edticos o movimientos de izquierda. El problema, adem\u00e1s de la subalternizaci\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n, es que es una forma sencilla de culminar el di\u00e1logo. Uno de los problemas que actualmente enfrenta la democracia peruana es que hay muy pocas posibilidades de di\u00e1logo porque simplemente al oponente se le terruquea y con eso se le subvaloriza y deslegitima por completo. Esto es bastante peligroso porque muchas de las personas a las que continuamente se les terruquea \u2212por ejemplo, los sectores populares que participan en las protestas\u2212 fueron v\u00edctimas de Sendero Luminoso o de las fuerzas del orden en los a\u00f1os de violencia pol\u00edtica.<\/p>\n Figura 3: En la Comunidad Estrella, Juliaca, una mujer es retratada con un cartel de \u2018Viva el Paro\u2019 en las zonas de los bloqueos. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Mariela Noles Cotito:<\/strong> Los medios de comunicaci\u00f3n tradicionales en el Per\u00fa son un espacio donde se crean, recrean y refuerzan los mensajes de quienes controlan las narrativas m\u00e1s convenientes al poder pol\u00edtico; narrativas que, como sabemos, se exaltan durante los momentos de crisis pol\u00edtica, pero que en general han sido m\u00e1s o menos estables en la sociedad peruana y que responden al imaginario colectivo de quienes son los ciudadanos, quienes son los pobladores y estas dicotom\u00edas perversas. Desde esta construcci\u00f3n y refuerzo medi\u00e1tico permanente donde las perspectivas no hegem\u00f3nicas suelen ser silenciadas y categorizadas como \u201cotras\u201d, las personas que se alinean con ellas se transforman en eso que los medios dicen que son: voces a silenciar, irrelevantes expresiones de ignorancia o un poco las caracter\u00edsticas que hemos identificado ya en los medios peruanos. Estas formas del control del poder narrativo en el Per\u00fa est\u00e1n fuertemente mediadas por los clivajes sociales hist\u00f3ricos en el pa\u00eds, que tienen un origen en la colonia. Contrariamente al discurso m\u00e1s popularizado, el proceso pol\u00edtico de descolonizaci\u00f3n de nuestros territorios no tuvo un correlato en la descolonizaci\u00f3n de nuestro tejido social.<\/p>\n Nuestro pa\u00eds permanece dominado por formas de pensar que no s\u00f3lo nos separan f\u00edsica y geogr\u00e1ficamente, sino que nos categorizan de diferentes maneras en nuestro nivel de ciudadan\u00eda; adem\u00e1s, valorizan y jerarquizan qu\u00e9 es lo que podemos traer a la mesa ciudadana. En ese contexto, el recurso de los medios de comunicaci\u00f3n masivos de caracterizar a las protestas actuales como actos de terrorismo tiene una doble funci\u00f3n. Por un lado, deshumaniza a quienes protestan validando el uso desmedido de la fuerza en su contra. Y, por otro lado, invalida aquello por lo que protestan. No resulta relevante entonces siquiera escuchar lo que tienen que decir, porque de plano se asume desde este prejuicio racista que tenemos, que no entienden por qu\u00e9 protestan, que lo hacen motivados por impulsos destructivos o violentos, o que en realidad su intenci\u00f3n no es ejercer su ciudadan\u00eda, sino que est\u00e1n siendo comprados o manipulados por fuerzas m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Entonces, creo que trabajos fotoperidiod\u00edsticos como el de Aldair Mej\u00eda ponen el foco en la humanidad de quienes protestan y nos invitan a pensar en sus razones; rompen con el manique\u00edsmo de polic\u00eda bueno, protestante malo que se viene repitiendo una y otra vez a trav\u00e9s de las narrativas hegem\u00f3nicas, adem\u00e1s de que evidencian la violencia desmedida que ha soportado los manifestantes y que ha sido en buena cuenta invisibilizada y desestimada por los medios masivos. Son un esfuerzo importante por ir remediando siquiera, el balance hist\u00f3rico de poder narrativo de aquellos grupos hist\u00f3ricamente excluidos.<\/p>\n Figura 4: Un manifestante fue arrollado por la Polic\u00eda Nacional del Per\u00fa con una moto durante los enfrentamientos en el Centro de Lima. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Nelson Pereyra Ch\u00e1vez<\/strong>: El Viernes Santo se realiza en Ayacucho una procesi\u00f3n muy concurrida: la del Santo Sepulcro. El 7 de abril de este a\u00f1o un grupo de artistas ayacuchanos, como es costumbre, reuni\u00f3 flores y otros materiales para confeccionar una alfombra en la Plaza Mayor de la ciudad para la procesi\u00f3n. Cuando estaban trabajando en una imagen que dec\u00eda \u201cNo matar\u00e1s\u201d con la fecha del 15 de diciembre de 2022, que fue el d\u00eda de la protesta y de la represi\u00f3n militar5<\/sup><\/a>, la polic\u00eda rode\u00f3 a estos artistas y pretendi\u00f3 evitar que continuaran con su labor. Dice la periodista Patricia del R\u00edo en una columna de opini\u00f3n que \u201cel arte le estaba resultando incre\u00edblemente inc\u00f3modo al poder para el que el quinto mandamiento se aplica de manera selectiva desde que la se\u00f1ora Boluarte lleg\u00f3 a la presidencia. Por eso la rabia, por eso la medida vergonzante. Pero los ayacuchanos, acostumbrados a encontrar la verdad sobre el infierno de la lucha antiterrorista en los retablos de Edilberto Jim\u00e9nez6<\/sup><\/a> o en las figuras de barro de Rosal\u00eda Tineo7<\/sup><\/a>, defendieron a gritos su derecho a honrar a sus diez muertos, a esos que murieron en una matanza, a\u00fan en investigaci\u00f3n, sobre la que nadie les ha pedido disculpas\u201d.8<\/sup><\/a><\/p>\n Este incidente revela que en Ayacucho la memoria del conflicto armado est\u00e1 presente y latente; que se activa en circunstancias como la que se vivi\u00f3 en el mes de diciembre \u2212que ocasionaron el saldo tr\u00e1gico de 10 ayacuchanos fallecidos\u2212 y con el constante terruqueo que sufren los pobladores que salen a protestar. Diferente es la situaci\u00f3n en Lima, donde se pretende silenciar el periodo de la violencia pol\u00edtica. Considero que existe una campa\u00f1a desde el poder, en la que participan los medios de comunicaci\u00f3n, para intentar distorsionar o silenciar la memoria del conflicto armado interno. Al contrario, en Ayacucho esta memoria est\u00e1 viva y se activa cuando se observa la brutalidad militar durante las protestas o cuando se terruquea constantemente. Aparentemente se ha vuelto a la calma. Se ha podido celebrar la Semana Santa y se ha restablecido el flujo tur\u00edstico; pero, no sabemos qu\u00e9 es lo que va a suceder en el corto plazo. Ahora, la demanda regional es que se investigue lo que sucedi\u00f3 en diciembre y se sancione a los responsables militares y pol\u00edticos directos e indirectos.<\/p>\n Figura 5: Una mujer exige sus demandas en medio de tristeza durnate una tormentosa lluvia en el distrito de Chicacupe, Cusco, Per\u00fa. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Cecilia M\u00e9ndez: <\/strong>Bueno, la pregunta detr\u00e1s de \u00bfqui\u00e9nes son peruanos? es \u00bfc\u00f3mo funciona lo que llamamos racismo? A veces pensamos que se sobreentiende, pero no siempre es as\u00ed. Yo quiero plantear algo que he estado ya planteando por escrito, y es que el racismo yo no lo entiendo como un vestigio colonial, como sugiere la profesora Noles Cotito, sino m\u00e1s bien como una respuesta a la democratizaci\u00f3n de la sociedad. Cuando es inminente el discurso de la igualdad, el racismo es una respuesta de los sectores que fueron privilegiados en un orden discriminador. Es una respuesta a que otros sectores que antes no tuvieron acceso a derechos y a reconocimiento tengan ese acceso. A veces se tiene la idea de que la independencia no marc\u00f3 ning\u00fan cambio, de que no hubo nada que se diferenciara de la \u00e9poca colonial pero lo que realmente se quebr\u00f3 es la idea de que las jerarqu\u00edas eran inmutables. O sea, en la sociedad colonial nadie pretend\u00eda ser igual al otro. Nadie ten\u00eda el derecho a cuestionar el orden jer\u00e1rquico de las cosas.<\/p>\n Nuestra primera Constituci\u00f3n de 1823 decreta la igualdad ante la ley y en 1821 San Mart\u00edn da el decreto de abolici\u00f3n del tributo ind\u00edgena, donde declara que los \u201cabor\u00edgenes\u201d desde ese momento van a ser ciudadanos peruanos. Esto produce un rechazo entre las \u00e9lites privilegiadas de la sociedad. Por eso es que Jorge Basadre (1903-1980), el historiador m\u00e1s grande de la rep\u00fablica, dijo que la rep\u00fablica fue rechazada por los arist\u00f3cratas, quienes tuvieron un enorme \u201cdisgusto y repudio\u201d de que personas que hab\u00edan sido antes asociadas con un estrato social bajo o incluso personas que hab\u00edan sido esclavizadas y adquieren su libertad fueran a tener el derecho de acceder a cargos p\u00fablicos. Ah\u00ed se expresa este rechazo que s\u00ed podemos llamar racista. Felipe Pardo escribi\u00f3 un poema pocos a\u00f1os despu\u00e9s del decreto de abolici\u00f3n de la esclavitud en el Per\u00fa que era una parodia al Congreso (Constituci\u00f3n Pol\u00edtica, 1886), diciendo que ahora los esclavos que hab\u00edan sido liberados, van a pretender tener un cargo en el Parlamento. Entonces, el racismo y ese lenguaje vituperante frente a personas que antes estaban segregadas y ahora tienen la posibilidad de ser ciudadanos es una creaci\u00f3n republicana, resultado de la democracia. Pedro Castillo representa justamente el ascenso de sectores campesinos que nunca hab\u00edan tenido ese grado de poder. Castillo no fue un personaje de principios democr\u00e1ticos. No lo fue. Castillo no cre\u00eda en la democracia. Es verdad que fue atacado, pero \u00e9l promovi\u00f3 un golpe de Estado y desde el comienzo \u00e9l no ten\u00eda principios democr\u00e1ticos. Sin embargo, su elecci\u00f3n fue democr\u00e1tica y su presencia, s\u00ed signific\u00f3 una marea de democratizaci\u00f3n que fue absolutamente rechazada, con una violencia que yo, francamente, no he visto ni siquiera en la \u00e9poca de Fujimori.<\/p>\n Figura 6: Una mujer con honda en mano es retratada en medio del fuego en Sicuani, Cusco, Per\u00fa, durante el paro indefinido. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Carlos Molina-Vital:<\/strong> Quisiera retomar o conectar con lo que la profesora Cecilia M\u00e9ndez ha mencionado sobre c\u00f3mo se ha venido arrastrando desde hace tanto tiempo esta discriminaci\u00f3n y esta sorpresa primero, y este repudio despu\u00e9s, violento en contra de lo ind\u00edgena-rural tomando el poder o manifestando el poder. Me voy a enfocar solamente en lo ling\u00fc\u00edstico. Una muestra de la deshumanizaci\u00f3n y por extensi\u00f3n, la falta de derechos, la falta de representatividad pol\u00edtica que se le ha dado a la poblaci\u00f3n que es quechuahablante, a la poblaci\u00f3n aimarahablante, se demostr\u00f3 claramente desde el inicio del gobierno de Pedro Castillo, cuando muchos, incluso intelectuales, consideraron que el quechua era usado de una manera provocadora9<\/sup><\/a>; es decir, que era una provocaci\u00f3n usar el quechua en el Congreso. Y despu\u00e9s la aparici\u00f3n de la wiphala<\/em>10<\/sup><\/a> durante las manifestaciones se consider\u00f3 b\u00e1sicamente una afrenta a una supuesta unidad nacional. Esta idea de naci\u00f3n est\u00e1 mucho m\u00e1s cercana a los ancestros criollos europeos que a la poblaci\u00f3n de origen andino. Esto muestra el tema de los privilegios de clase y muchas veces se rechaza cualquier concesi\u00f3n que se le quiera dar a esta masa \u201cind\u00edgena\u201d vista como algo tan ajeno, que no lo es por los mismos cambios sociales migratorios que hab\u00eda en los \u00faltimos 60 o 70 a\u00f1os, pues no se quiere soltar prenda, no quiere ver ning\u00fan cambio en el status quo para nada. La mera menci\u00f3n del quechua, el uso del idioma o de derechos de poblaciones de comunidades andinas se considera si no irrelevante, problem\u00e1tico y no deber\u00eda ser as\u00ed.<\/p>\n A Dina Boluarte se le considera una usurpadora porque est\u00e1 record\u00e1ndole a las personas los abusos que hay de las clases que dominan el espa\u00f1ol, de las clases que se ven representadas en la sociedad con el estatus social m\u00e1s alto, con el acceso a la educaci\u00f3n, el acceso a los medios de comunicaci\u00f3n, etc\u00e9tera. No hay que olvidar que si hay una memoria hist\u00f3rica aqu\u00ed que se est\u00e1 manifestando, es que la poblaci\u00f3n rural, la poblaci\u00f3n que se ha organizado en las protestas, ha notado claramente que Dina Boluarte es una representante de lo que se llamaban los \u201cmistis\u201d, es decir \u201cmestizos\u201d, una clase gamonal que robando tierras ejerce poder y crea un poder mayor en contra de los intereses de las comunidades ind\u00edgenas, las comunidades andinas11<\/sup><\/a>. Entonces eso no se ha olvidado. De hecho, la familia de Dina Boluarte es conocida como una familia de gamonales en la provincia de Aymaraes y eso no es un dato menor. Los manifestantes rurales entienden que cuando Dina Boluarte ha usado el quechua como para decir \u201cyo soy una de ustedes, hermano, dejemos de matarnos\u201d es hipocres\u00eda. Recordemos que los gamonales tambi\u00e9n hablaban quechua y lo usaban para gobernar y oprimir.<\/p>\n – Aldair Mej\u00eda: <\/strong>Quer\u00eda recalcar un poquito sobre la memoria hist\u00f3rica y su relaci\u00f3n con el fotoperiodismo. Tuve la oportunidad de cubrir la memoria hist\u00f3rica del caso de Accomarca donde 69 personas fueron asesinadas a manos del ej\u00e9rcito12<\/sup><\/a>. Pude cubrir esa tr\u00e1gica historia donde muchos pobladores recibieron los cuerpos de sus nietos, de sus sobrinos y sus hijos a\u00f1os despu\u00e9s. Antes de hacer un registro sobre esa cobertura, pude conversar con algunos campesinos que seg\u00fan lo que me comentaban el terruqueo siempre ha existido. Me dec\u00edan \u201clos del ej\u00e9rcito nos mataron por ser terrucos. Nosotros no \u00e9ramos terroristas, nosotros \u00e9ramos seres humanos que hemos tenido que cuidar ac\u00e1 nuestra familia. A nosotros el Ej\u00e9rcito del Per\u00fa nos asesin\u00f3\u201d. Esas eran las frases que escuchaba, las palabras de los pobladores de Accomarca que a\u00fan no se olvidan. Hace un a\u00f1o entregaron algunos cuerpos calcinados, ropas a los familiares y dec\u00edan que el terruqueo en el Per\u00fa ha sido muy fuerte para ellos. Han pasado muchos a\u00f1os y ellos a\u00fan recuerdan esa historia y cada vez que ven militares o el ej\u00e9rcito alrededor de ellos, ellos se asustan much\u00edsimo. Eso pas\u00f3 tambi\u00e9n en las protestas. En las protestas me tuve que comunicar mucho con personas quechuahablantes y comentaban que el terruqueo era muy fuerte, que en Puno ha sido muy fuerte el terruqueo y el racismo tambi\u00e9n. Ver una persona pasar por la ciudad de Puno en polleras ya es una terruca. Por ejemplo, cuando se iniciaron los enfrentamientos en el aeropuerto de Puno, ah\u00ed hab\u00eda mucha gente que pasaba con sus hijos y a\u00fan as\u00ed fueron reprimidos por la polic\u00eda o con las lacrim\u00f3genas, con los disparos. No respetaban nada.<\/p>\n Nosotros, los fotoperiodistas, arriesg\u00e1ndonos mucho, hemos podido retratar estos conflictos y que queden para el recuerdo. Las fotos que yo hago y que muchos estamos haciendo, van a servir para mantener la memoria hist\u00f3rica de muchas familias que han perdido a sus deudos. Estamos dispuestos a mostrar la realidad, hemos mostrado la realidad tal cual ha sucedido, no hemos manipulado ni nada. Nuestro trabajo es estar en el en el punto y mostrar las exigencias de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Figura 7: Una manifestante lanza se defiende con una honda de los ataques de la Polic\u00eda Nacional del Per\u00fa en los exteriores del Aeropuerto de Puno. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Alejandra Watanabe Farro: <\/strong>La siguiente pregunta es pensando en una de las consignas que se presentaron en las protestas, en un pa\u00eds donde el Estado hist\u00f3ricamente ha sido responsable de las desigualdades y que ha sido incapaz de responder a las necesidades y demandas populares, una de las consignas durante las protestas fue la necesidad de convocar a una Asamblea Constituyente para la redacci\u00f3n de una nueva Constituci\u00f3n que refunde el Estado y de esta manera reivindicar la participaci\u00f3n pol\u00edtica de ciudadanos y ciudadanas hist\u00f3ricamente relegados. Es un tema que ha generado much\u00edsimas discrepancias en diferentes \u00e1mbitos de la sociedad, en la academia, en la pol\u00edtica, en la opini\u00f3n p\u00fablica. \u00bfCu\u00e1les son sus reflexiones al respecto?<\/p>\n – Aldair Mej\u00eda: <\/strong>Estos problemas no son de ahora, vienen de a\u00f1os. Los pobladores han exigido muchas demandas, muchas exigencias y hasta ahora no les hacen caso. No hay ninguna respuesta por parte del gobierno. Yo he podido comunicarme con pobladores de Juliaca, que fue un epicentro de protestas que concentr\u00f3 m\u00e1s de mil personas que hab\u00edan tomado las carreteras. Ellos exig\u00edan agua, alimentos, un puesto de salud, puentes, pues ellos hasta ahora no han recibido nada. Es por eso tambi\u00e9n el fastidio de la poblaci\u00f3n de Juliaca, de Puno. Han salido a las protestas, no solamente por Dina Boluarte, sino tambi\u00e9n para hacer esas exigencias porque el gobierno hasta ahora no ha hecho nada para ellos. Y claro, entre las exigencias tambi\u00e9n estaba el cierre del Congreso, una nueva Asamblea Constituyente y nuevas elecciones.<\/p>\n Cada vez que voy a una regi\u00f3n a hacer una cobertura de protestas u otras coberturas, siempre exigen la presencia del presidente: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1? No vienen a nuestro pueblo \u00bfcu\u00e1ndo va a venir? queremos que nos escuchen. Por eso se hartaron, y vinieron a Lima a hacer las protestas y exigir respuestas al Congreso y al gobierno. Nunca hubo esas respuestas, hasta ahora. Eso es muy preocupante porque sabemos que durante las campa\u00f1as dicen de todo. En realidad, al pueblo lo han enga\u00f1ado, lo han enga\u00f1ado much\u00edsimo en estos a\u00f1os y mucho m\u00e1s ahora con estas represiones de la polic\u00eda y del ej\u00e9rcito que han matado a bastantes personas. Es muy lamentable lo que sucede ac\u00e1 en el Per\u00fa. Ojal\u00e1 lleguen las demandas del pueblo y nosotros como fotoperiodistas vamos a seguir hasta que nos cansemos. No nos vamos a cansar de hacer fotograf\u00edas para mostrar lo que sucede en nuestro Per\u00fa.<\/p>\n – Carlos Molina-Vital: <\/strong>Voy a confesar que al principio, yo estaba bastante en contra de la idea de hacer una Asamblea Constituyente, y por una raz\u00f3n sencilla: para m\u00ed los partidos de izquierda no han dado la talla durante varios a\u00f1os y especialmente durante el gobierno de Pedro Castillo. Son muy desorganizados, mezquinos y con indicios de corrupci\u00f3n grandes. Dina Boluarte fue elegida como una pol\u00edtica de izquierda, por ejemplo, y al final nos ha dado la prueba m\u00e1s grande de que eso no importa realmente para los partidos de izquierda. Con la presidencia de Boluarte se ven sus actuaciones, sus mentiras y c\u00f3mo se ha atornillado al poder.<\/p>\n Figura 8: Una mujer escucha los testimonios de las personas que fueron agredidos por parte de la Polic\u00eda Nacional del Per\u00fa en Miraflores, Lima, Per\u00fa. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n Habiendo dicho esto, ahora ya me parece que hay razones mucho m\u00e1s fuertes para apoyar una Asamblea Constituyente, incluso aunque no sea perfecta. No va a solucionar los problemas m\u00e1gicamente y me temo que no va a lograr una representaci\u00f3n sustancial de minor\u00edas e incluso participaci\u00f3n de mujeres. Me gustar\u00eda que eso ocurriera, pero no lo considero probable. Lo que m\u00e1s bien pienso es que la Asamblea Constituyente es efectivamente un clamor popular. La gente est\u00e1 organiz\u00e1ndose y las protestas han sido protestas de car\u00e1cter pol\u00edtico. Entonces esas protestas tienen que tener una v\u00eda de escape y una manifestaci\u00f3n concreta, que es la Asamblea Constituyente. De esa manera se puede ejercer una presi\u00f3n real a las \u00e9lites pol\u00edticas, que b\u00e1sicamente han sido las que han manejado la represi\u00f3n. Con una Asamblea Constituyente se puede mostrar que la gente, el pueblo, no se queda de brazos cruzados y va a ejercer el poder de votaci\u00f3n, que es uno de los grandes poderes que les quedan a las personas. Vamos a recordarles entonces que votar, incluso para elegir una Constituci\u00f3n nueva, es un acto pol\u00edtico. Las organizaciones populares que han logrado llegar a Lima desde las comunidades, desde caser\u00edos, desde anexos, nos han demostrado que existe un nivel de organizaci\u00f3n fuerte entre los aimaras y tambi\u00e9n los quechuas, que existen movimientos de base popular. Tengo la esperanza de que ese tipo de movimientos sean los que logren poner representantes pol\u00edticos id\u00f3neos, representantes pol\u00edticos con mejores ideas y que tengan mejores principios, y que logren, pues, alcanzar una voz, un nivel de representaci\u00f3n mucho mayor en el Congreso. Y que logre replicarse ese nivel de organizaci\u00f3n en una Asamblea Constituyente.<\/p>\n – Cecilia M\u00e9ndez:<\/strong> Siguiendo el hilo abierto por el profesor Molina-Vital, quiero hacer hincapi\u00e9 en por qu\u00e9 Puno ha sido el lugar donde el Estado, o mejor dicho, el gobierno de Dina Boluarte, se ha ensa\u00f1ado m\u00e1s. Puno es el lugar donde ha habido la mayor represi\u00f3n, la peor masacre. Han muerto m\u00e1s de 20 personas asesinadas a trav\u00e9s de ajusticiamientos extrajudiciales con armas de fuego. No es casualidad que sea una de las regiones del Per\u00fa de mayor presencia ind\u00edgena y mejor organizada. Algunas personas de nuestras \u00e9lites intelectuales o de clases medias lime\u00f1as han deplorado que no haya l\u00edderes, se preguntan d\u00f3nde est\u00e1 la sociedad civil. No logran reconocer a los l\u00edderes de las comunidades campesinas como l\u00edderes pol\u00edticos. Entonces, como no hay un partido pol\u00edtico o como no hay un liderazgo de una clase social que ellos asocian con el liderazgo pol\u00edtico, no los reconocen como l\u00edderes. En segundo lugar, hay que recordar que Puno fue la regi\u00f3n que rechaz\u00f3 la Constituci\u00f3n de Fujimori del 93 cuando hubo un plebiscito. En otras palabras, hay una politizaci\u00f3n muy grande de la gente pune\u00f1a, una organizaci\u00f3n muy grande democr\u00e1tica, porque las decisiones se toman a nivel de asambleas y eso es algo que ocasiona terror absoluto en los poderes f\u00e1cticos, en la gente que est\u00e1 acostumbrada a tener el poder en el Per\u00fa.<\/p>\n Figura 9: Tres mujeres escapan de las bombas lacrim\u00f3genas lanzadas por la Polic\u00eda Nacional del Per\u00fa, un d\u00eda antes del Dia de La Mujer en el Centro de Lima, Per\u00fa. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n La violencia estatal se explica por esa fuerza democr\u00e1tica que tienen estas asociaciones y por eso es que la solidaridad se penaliza, la solidaridad se castiga, la solidaridad es un blanco de la represi\u00f3n. \u00bfEntonces, que tiene que ver esto con la Asamblea Constituyente? Como ha mencionado el profesor Molina-Vital, inicialmente muchos sectores tuvieron ciertos reparos y tambi\u00e9n me incluyo. Hace unos tres a\u00f1os, cuando yo escuchaba asamblea constituyente, lo asociaba con partidos de izquierda que est\u00e1n muy desprestigiados, pero las movilizaciones no son de izquierda. Las movilizaciones son de los postergados, independientemente de las ideolog\u00edas. Pienso que la asamblea constituyente no va a solucionar las cosas, pero va a canalizar las demandas que no tienen donde canalizarse. La Asamblea Constituyente abre una posibilidad de discutir y debatir temas pol\u00edticos de donde pueden salir algunas soluciones importantes, temporales. Por \u00faltimo, contra el argumento de que no estamos listos para una asamblea constituyente por la violencia del Estado y la falta de liderazgo, les recuerdo que ninguna Constituci\u00f3n en el mundo ha salido de una situaci\u00f3n de paz. Todas las constituciones, desde la de 1812 en Espa\u00f1a hasta las de M\u00e9xico en 1857 y 1917 han sido constituciones que han surgido de guerras, de tratar de conciliar una situaci\u00f3n irreconciliable y se ha ido para adelante a seguir luchando por un sistema de leyes distinto. La asamblea constituyente no es una soluci\u00f3n, pero es un camino para democratizar la sociedad, para que todos sean o\u00eddos.<\/p>\n – Nelson Pereyra Ch\u00e1vez: <\/strong>Lo que estamos observando no es solamente un conjunto de protestas pol\u00edticas contra el actual gobierno, contra el Congreso y contra los partidos pol\u00edticos, una demanda de que se vayan todos; adem\u00e1s estamos presenciando una crisis del Estado-naci\u00f3n que apareci\u00f3 hace 200 a\u00f1os. Precisamente, han estallado protestas que recurren a s\u00edmbolos como la wiphala<\/em> o el quechua para reivindicar no un tema \u00e9tnico, sino una regi\u00f3n o una posici\u00f3n regional. La existencia de movimientos regionales o la emergencia de posturas regionales y regionalistas ponen en jaque el Estado-naci\u00f3n que ya estaba en crisis con la globalizaci\u00f3n. Esto ocurre en un contexto muy particular de turbaci\u00f3n de la institucionalidad pol\u00edtica, de crecimiento de las brechas entre Lima y las regiones y de participaci\u00f3n activa de los sectores populares en pol\u00edtica.<\/p>\n Por ejemplo, en los \u00faltimos quinquenios los alcaldes de Huamanga y Huanta \u2212las principales ciudades de la regi\u00f3n de Ayacucho\u2212 proced\u00edan de la zona rural o de comunidades campesinas, algo que era inimaginable en el siglo XX. El antrop\u00f3logo Carlos Iv\u00e1n Degregori hablaba de \u201cdemocracia \u00e9tnica\u201d al estudiar la participaci\u00f3n de campesinos en la pol\u00edtica ayacuchana. El actual gobernador regional en una autoridad de origen campesino y proveniente de una provincia de la regi\u00f3n. Todo esto empata con la actual crisis del Estado-naci\u00f3n. La crisis del Estado-naci\u00f3n obliga a replantear el modelo estatal peruano y el pacto social vigente. Como dice la profesora M\u00e9ndez, necesitamos de un gran debate sobre estos temas y uno de los espacios para dicho debate podr\u00eda ser la Asamblea Constituyente.<\/p>\n – Mariela Noles Cotito:<\/strong> Mi punto de vista est\u00e1 m\u00e1s o menos alineado al de mis colegas, pero quisiera comentar lo que tenemos en el horizonte, el jur\u00eddico espec\u00edficamente, y es que hay un sector de los constitucionalistas que argumenta que modificar la Constituci\u00f3n dif\u00edcilmente va a transformar las brechas hist\u00f3ricas que atraviesan el pa\u00eds. Entonces, cambiarla sin transformar nuestra forma de funcionar pol\u00edticamente como pa\u00eds o los fundamentos que la sostienen, va dejar el estado de cosas actual m\u00e1s o menos igual. Luego hay otro sector que m\u00e1s bien reconoce que nos encontramos en un momento que razonablemente puede entenderse como uno de naturaleza constituyente y que esta es una urgencia cada vez menos ineludible. Considero que es importante abrir la arena pol\u00edtica para evaluar la posibilidad de reformular nuestro pacto social. M\u00e1s all\u00e1 de si en t\u00e9rminos constitucionalmente t\u00e9cnicos la asamblea es posible, no podemos perder de vista que crear oportunidades m\u00e1s equitativas para que quienes conforman esta naci\u00f3n tan diversa puedan participar de un proceso pol\u00edtico tan trascendental podr\u00eda generar un cambio de paradigma en la forma c\u00f3mo nos entendemos como naci\u00f3n y c\u00f3mo nos relacionamos unos con otros. Obviamente, sin embargo, enrumbarnos seriamente en esta tarea implicar\u00eda reivindicar el derecho de todos y todas las ciudadanas a participar plenamente, algo que hist\u00f3ricamente no se ha hecho en nuestro pa\u00eds. Deber\u00eda pasar porque reconozcamos sus voces, sus perspectivas y necesidades, as\u00ed como sus demandas, en igualdad.<\/p>\n Personalmente, yo no creo que estamos en un momento en que se pueda lograr una asamblea amplia, representativa y que sostenga o brinde espacio para las voces de todos y todas, pero confiar\u00eda en que el momento s\u00ed es propicio siquiera para poner la conversaci\u00f3n sobre la mesa. Nuestros representantes ciertamente no est\u00e1n ayudando, pero a lo mejor s\u00ed es posible cuestionarnos desde otros liderazgos o aquellos m\u00e1s comunitarios o agrupadores, como los descritos por la profesora M\u00e9ndez, discutiendo sobre el pa\u00eds que queremos, y cuales son algunos de los consensos que debemos lograr y fortalecer para llegar hacia \u00e9l.<\/p>\n Figura 10: Un manifestante usa un juego pirot\u00e9cnico para defenderse de la Polic\u00eda Nacional del Per\u00fa, en el Centro de Lima. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n <\/p>\n – Amanda Smith:<\/strong> Ya que la profesora Noles Cotito ha tornado nuestra vista hacia el horizonte, \u00bfpodr\u00edan comentar el estado actual de las protestas y tambi\u00e9n las posibles repercusiones de las violaciones de derechos humanos cometidos durante el gobierno de la presidenta Dina Boluarte?<\/p>\n – Nelson Pereyra Ch\u00e1vez:<\/strong> En estos momentos se han aletargado las protestas debido a la fragmentaci\u00f3n del tejido social, que ha impedido una mayor articulaci\u00f3n de los manifestantes. Dicha fragmentaci\u00f3n se arrastra desde la d\u00e9cada de 1990. Es m\u00e1s, en enero a\u00fan se discut\u00eda el adelanto de elecciones; ahora el tema ha sido archivado y lo m\u00e1s probable es que en el corto plazo contin\u00fae gobernando Dina Boluarte en tanto tiene aliados en el Congreso y cuenta con el respaldo de las Fuerzas Armadas. Se habla incluso de una suerte de \u201cgobierno congresal\u201d entre Boluarte y los congresistas. Adem\u00e1s, en estos momentos el pa\u00eds enfrenta el fen\u00f3meno del ni\u00f1o con constantes lluvias en el norte, sequ\u00eda en el sur y una temperatura asfixiante en Lima. No sabemos qu\u00e9 es lo que pasar\u00e1 en el corto plazo. La pol\u00edtica peruana es muy impredecible.<\/p>\n – Cecilia M\u00e9ndez: <\/strong>Quisiera discrepar abiertamente cuando Nelson dice que las protestas han parado por la disgregaci\u00f3n del tejido social. Yo no creo que es as\u00ed. Las protestas ahora han bajado por una represi\u00f3n brutal, que nunca en mi vida he visto, como les dec\u00eda, ni en la \u00e9poca de Fujimori. Son tres meses de una movilizaci\u00f3n masiva y donde la represi\u00f3n m\u00e1s violenta ha sido contra las poblaciones andinas y campesinas que han venido a Lima. De las m\u00e1s de 50 personas asesinadas por el Estado, la gran mayor\u00eda de regiones fuera de Lima, 48 fueron asesinadas en diferentes partes de la sierra y dos en Lima. Y los dos muertos de Lima vinieron a Lima de otros lugares. Estas movilizaciones crearon unas tremendas redes de solidaridad en Lima. Poblaciones que nunca han sido politizadas, se empezaron a politizar y a unirse a las manifestaciones. Por ejemplo, los comerciantes de Gamarra13<\/sup><\/a> se identificaban los que protestaban porque eran como sus padres, madres, y abuelos que proven\u00edan de las comunidades campesinas, y ahora estos mismos sectores ven\u00edan a protestar porque est\u00e1n matando a la gente. La represi\u00f3n cre\u00f3 una cadena de solidaridad importante.<\/p>\n La gente de Lima empez\u00f3 a salir y la raz\u00f3n por la que ya la gente no sale es porque te matan. Los polic\u00edas est\u00e1n dispuestos a matar, te apresan y te empapelan, o te meten las armas que no deben ser usadas para repeler manifestaciones, no son legales pare estos fines. Dina Boluarte se va a ir a la c\u00e1rcel tarde o temprano con el primer ministro Alberto Ot\u00e1rola porque ellos est\u00e1n ordenando matar gente. Amnist\u00eda Internacional, las Naciones Unidas, el New York Times<\/em>, los organismos interamericanos de Derechos Humanos, incluso el Departamento de Estado de Estados Unidos han hecho llamados de atenci\u00f3n que esto no puede quedar impune y el Estado peruano no ha respondido. Est\u00e1n encubri\u00e9ndose porque saben que la justicia en el Per\u00fa no llega y si llega, llega tarde y ellos probablemente puedan seguir libres. Pero lo que han hecho es criminal. Ha logrado generar el miedo, pero no totalmente. Yo pienso que la gente va a volver a salir, sobre todo la gente de las provincias donde tienen m\u00e1s muertos, y en Puno no ha parado la protesta. En Puno siguen organizados y est\u00e1n organizando m\u00e1s marchas. La sociedad se est\u00e1 organizando de otra manera. Por ejemplo, se han formado asociaciones de v\u00edctimas en todos los lugares donde ha habido las masacres y ahorita mismo est\u00e1n siendo muy activas para presionar al Poder Judicial a que no paren las investigaciones.<\/p>\n Figura 11: Un manifestante recoge una bomba lacrim\u00f3gena y la lanza durante los enfrentamientos en el Centro de Lima. Foto: Aldair Mej\u00eda<\/p><\/div>\n – Nelson Pereyra Ch\u00e1vez:<\/strong> A ver, perm\u00edtame brevemente responder. Las protestas en Puno, Cusco y Ayacucho son distintas entre s\u00ed, ya que poseen din\u00e1micas diferentes y variados tipos de solidaridad. La sociedad ayacuchana enfrenta una fuerte fragmentaci\u00f3n de su tejido social y ello aten\u00faa la manifestaci\u00f3n que estall\u00f3 en diciembre. Es cierto que ha ocurrido una feroz represi\u00f3n y hasta una criminalizaci\u00f3n de la protesta para evitar que la gente se manifieste; pero, a ello se agrega la fragmentaci\u00f3n del tejido social que termina atomizando y desarticulando la manifestaci\u00f3n colectiva, peor a\u00fan sin los liderazgos son m\u00faltiples. Por ejemplo, la protesta de los artistas con la alfombra en Semana Santa no gener\u00f3 la solidaridad de los otros grupos sociales. A ello me refiero con desarticulaci\u00f3n del tejido social.<\/p>\n Asimismo, la memoria de la represi\u00f3n de las fuerzas del orden durante el conflicto armado interno ha contribuido en apaciguar la protesta en Ayacucho. \u00bfPuede ella revivir? S\u00ed. Por ejemplo, se rumoreaba que despu\u00e9s de la Semana Santa la gente saldr\u00eda nuevamente a protestar. Como mencion\u00e9 anteriormente, en el Per\u00fa la pol\u00edtica es impredecible; las manifestaciones pueden revivir en el corto plazo como pueden apaciguarse por un tiempo indefinido. Pueden resurgir en tanto son expresi\u00f3n de la crisis del Estado-naci\u00f3n y de la emergencia de las regiones en un contexto de globalizaci\u00f3n y conflictos pol\u00edticos; pero tambi\u00e9n pueden ser m\u00e1s tenues. Reitero, Ayacucho, Cusco y Puno tienen din\u00e1micas completamente distintas y habr\u00eda que hacer una lectura mucho m\u00e1s detallada al respecto.<\/p>\n Desde principios de diciembre del 2022, el Per\u00fa atraviesa una crisis pol\u00edtica y social marcada por protestas que estallaron en respuesta al intento fallido del expresidente Pedro Castillo de cerrar el Congreso para evitar la vacancia por incapacidad moral. Tras el esc\u00e1ndalo inicial, cuando la presidenta en funciones Dina Boluarte \u2013exvicepresidenta de Castillo\u2013 anunci\u00f3 que las elecciones no se realizar\u00edan hasta mayo de 2024, peruanos de todo el pa\u00eds salieron a las calles primero para exigir elecciones y asamblea constituyente y, cuando la Polic\u00eda Nacional y el Ej\u00e9rcito reprimieron violentamente las protestas, exigir la renuncia de Boluarte. Meses despu\u00e9s,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1932,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[12,15],"tags":[],"class_list":["post-1882","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog-es","category-envios"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1882","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1882"}],"version-history":[{"count":14,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1882\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1953,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1882\/revisions\/1953"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1932"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Figura](\"http:\/\/jlacs-travesia.online\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Figure2-1-1024x732.jpg\")
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3<\/a> Agencia Andina, \u00bfQu\u00e9 es la Generaci\u00f3n del Bicentenario de la que tanto se habla en Per\u00fa?. <\/em>En Andina.pe. 21-11-2021. Recuperado de https:\/\/andina.pe\/agencia\/noticia-que-es-generacion-del-bicentenario-de-que-tanto-se-habla-peru-822208.aspx<\/u><\/a><\/h5>\n
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13<\/a> Un emporio comercial en Lima asociado con el \u201ccapitalismo popular\u201d.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"