{"id":1680,"date":"2022-07-08T17:44:38","date_gmt":"2022-07-08T17:44:38","guid":{"rendered":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/?p=1680"},"modified":"2023-01-05T22:40:25","modified_gmt":"2023-01-05T22:40:25","slug":"elegia-proleptica-al-rio-gualcarque-perspectivas-sumergidas-y-solastalgia-como-formas-de-resistencia-en-la-comunidad-lenca-de-honduras","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/2022\/07\/08\/elegia-proleptica-al-rio-gualcarque-perspectivas-sumergidas-y-solastalgia-como-formas-de-resistencia-en-la-comunidad-lenca-de-honduras\/","title":{"rendered":"Eleg\u00eda prol\u00e9ptica al r\u00edo Gualcarque: perspectivas sumergidas y solastalgia como formas de resistencia en la comunidad Lenca de Honduras."},"content":{"rendered":"
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Abstract:<\/strong> Berta C\u00e1ceres fue brutalmente asesinada por, entre otras razones, defender nuestra tierra y, en concreto, el R\u00edo Gualcarque. En un contexto de extractivismo depredador en Honduras, mi intenci\u00f3n es examinar la importancia de incorporar los seres terrestres y los cuerpos no-humanos como perspectivas sumergidas, en procesos de duelo y melancol\u00eda para romper el binario cultural jer\u00e1rquico que hist\u00f3ricamente ha infravalorado el papel de la naturaleza. Tras analizar las teor\u00edas de Macarena G\u00f3mez-Barris y los estudios publicados en Mourning Nature por Ashley Cunsolo, Karen Landman o Glenn Albretch, examino c\u00f3mo las perspectivas sumergidas generan sentimientos de solastalgia, y crean un duelo anticipatorio y una melancol\u00eda activista que se presentan como eleg\u00eda prol\u00e9ptica hacia el R\u00edo Gualcarque para concientizarnos sobre la violencia perpetrada en los territorios ind\u00edgenas y las consecuencias catastr\u00f3ficas para la tierra y la humanidad.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\u00a0[Berta en el R\u00edo Gualcarque. Imagen con permiso de la fundaci\u00f3n de Goldman Environmental]<\/h6>\n

Sus aguas fluyen con gran fuerza, acogidas por las verdes monta\u00f1as que componen el paisaje de Intibuc\u00e1, Honduras. Es el r\u00edo hondure\u00f1o Gualcarque, tesoro ancestral del pueblo Lenca. A la vera del r\u00edo, se celebran las composturas, rituales tradicionales que agradecen a la tierra los sustentos que provee a las comunidades. Este r\u00edo, como tantos otros del peque\u00f1o pa\u00eds, refleja la fortaleza y magnificencia de la naturaleza y su poder espiritual. As\u00ed aparece retratado en varios documentales estrenados tras el asesinato de Berta C\u00e1ceres. Honduras: Blood and the Water<\/em> (2016), Guardiana de los r\u00edos<\/em> (2016) y Berta vive <\/em>(2016) captan vivamente y con secuencias cuidadosas, el dinamismo y omnipotencia del r\u00edo cabalgando por un frondoso terreno. Sin embargo, otros planos centrados en la incursi\u00f3n del extractivismo en el espacio natural del r\u00edo nos advierten de un penoso augurio. Desde hace a\u00f1os, las aguas del Gualcarque sufren el acoso de empresas transnacionales debido a proyectos extractivistas que no solo destruyen la biodiversidad del territorio, sino que causan violaciones constantes de derechos humanos en las comunidades ind\u00edgenas.i<\/sup><\/a><\/sup> Tales pr\u00e1cticas neoliberales y coloniales afectan de forma violenta a los Lenca, cuyos cuerpos sufren la criminalizaci\u00f3n, los abusos paramilitares, la vigilancia constante, el desplazamiento forzoso y, en m\u00faltiples ocasiones, la muerte. El asesinato de la cofundadora de COPINH (Consejo C\u00edvico de Organizaciones Populares e Ind\u00edgenas de Honduras), Berta C\u00e1ceres, es uno m\u00e1s de los miles de cr\u00edmenes cometidos contra activistas medioambientales asesinados por defender los bienes comunes y de la naturaleza. La lucha infatigable de C\u00e1ceres culmin\u00f3 la noche del 2 de marzo de 2016 cuando dos sicarios contratados por la empresa DESA entraron en su casa y la mataron.ii<\/sup><\/a><\/sup> Desde entonces, la solidaridad con el pueblo Lenca, las resistencias y las protestas por la justicia social han ido en aumento. Los destructores de los recursos naturales de Honduras han sido incapaces de acabar con los gritos de denuncia contra el patriarcado, el capitalismo salvaje y el colonialismo que contin\u00faan sumiendo en la oscuridad a esta regi\u00f3n centroamericana. C\u00e1ceres, no solo sigue viva, sino que se ha multiplicado.<\/p>\n

En este contexto de precariedad reforzada por el golpe de estado de 2009 que derroc\u00f3 a Manuel Zelaya, la situaci\u00f3n de violencia en Honduras se ha intensificado con gobiernos corruptos e impunes, dedicados a vender el pa\u00eds a toda empresa dispuesta a realizar inversiones con fondos de bancos europeos destinados al despoje de tierras f\u00e9rtiles y a la aniquilaci\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas y afro-ind\u00edgenas.iii<\/sup><\/a><\/sup> Desde 2010, los gobiernos hondure\u00f1os han concedido alrededor del 35% del territorio a proyectos extractivistas como la instalaci\u00f3n de hidroel\u00e9ctricas, la deforestaci\u00f3n, la miner\u00eda a cielo abierto, el cultivo a gran escala del aceite de palma, la construcci\u00f3n de resortes tur\u00edsticos, etc. Las consecuencias de dichas pr\u00e1cticas son catastr\u00f3ficas, pero gracias a la resistencia de las comunidades, algunos de estos proyectos o empresas han retirado su apoyo financiero y presencia; siempre tras resultados violentos.<\/p>\n

La realidad extractivista, en consecuencia, destroza las principales fuentes de oxigenaci\u00f3n y de vida contribuyendo a la intensificaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico, a la desaparici\u00f3n de la biodiversidad y de las materias primas, y a la destrucci\u00f3n de la econom\u00eda sostenible de las comunidades ind\u00edgenas.iv<\/sup><\/a><\/sup> Estas cat\u00e1strofes aludidas encuentran resistencia nacional y transnacional basada en la interseccionalidad de las luchas de C\u00e1ceres y COPINH, abarcadoras de colectivos afectados por opresiones m\u00faltiples \u2013periodistas, profesores, campesinado, trabajadoras sexuales, LGTBQ+, Gar\u00edfunas, etc\u2013. Adem\u00e1s, la defensa de la naturaleza siempre ha jugado un papel fundamental en todas sus reivindicaciones. Quiz\u00e1s C\u00e1ceres no muri\u00f3 concretamente por un r\u00edo \u2013el Gualcarque\u2013, como menciona su compa\u00f1ero de lucha y testigo del asesinato Gustavo Castro, pero s\u00ed lo hizo por algo de lo que, en palabras de Castro, \u201ctodos somos responsables. La biodiversidad del planeta\u201d y, por eso, \u201cno podemos dar la espalda a su causa.\u201d (El Pa\u00eds<\/em>) Por consiguiente, en este ensayo, examino tres documentales estrenados meses despu\u00e9s del asesinato de C\u00e1ceres que reflejan la violencia cometida por el gobierno hondure\u00f1o junto a empresas transnacionales en la comunidad Lenca de R\u00edo Blanco, Intibuc\u00e1 y que invitan a su p\u00fablico a asumir perspectivas Lencas de resistencia, ancladas en la solastalgia. Este concepto, acu\u00f1ado por Glenn Albrecht en 2017, produce sentimientos de desamparo tras regresar a un hogar o espacio de pertenencia, modificado por pr\u00e1cticas extractivistas. Los sentimientos de profunda tristeza afloran al perder ese paisaje virgen y esencialmente natural antes de la intervenci\u00f3n industrial.<\/p>\n

Honduras: Blood and the Water<\/em> (2016), Guardiana de los r\u00edos<\/em> (2016) y Berta vive <\/em>(2016) exploran el contexto del asesinato de C\u00e1ceres mediante la difusi\u00f3n de los conflictos que la concesi\u00f3n de tierras ha causado en los territorios de las comunidades ind\u00edgenas. Exponen la criminalizaci\u00f3n y abusos experimentados por los miembros de dichas comunidades, como la Lenca, y la situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n medioambiental generada en las zonas extractivas. Estos documentales recogen testimonios de los m\u00e1s vulnerados en los procesos de desposesi\u00f3n territorial mientras retratan con majestuosidad est\u00e9tica los paisajes naturales y la vitalidad del Gualcarque, esenciales en la cosmolog\u00eda y econom\u00edas Lenca. A trav\u00e9s de un an\u00e1lisis audiovisual, me centrar\u00e9 en la importancia del Gualcarque desde las perspectivas sumergidas \u2013las voces comunitarias\u2013 para sentir un estado de solastalgia basado en el duelo anticipatorio y la melancol\u00eda activista como formas de resistencia contra el extractivismo. Tanto la muerte de C\u00e1ceres por proteger los territorios ancestrales y, en concreto, el Gualcarque como un presagio desastroso del mismo si estos proyectos contin\u00faan, se vislumbran en los documentales, convirti\u00e9ndose \u00e9stos en una herramienta de denuncia social necesaria para activar el duelo y la melancol\u00eda por C\u00e1ceres y la naturaleza. El proceso del duelo va m\u00e1s all\u00e1 del reclamo humano y de la p\u00e9rdida de vidas humanas para incluir la p\u00e9rdida o posible p\u00e9rdida de los elementos naturales y los seres terrestres.v<\/sup><\/a><\/sup> , Lamentar y reflexionar sobre el Gualcarque y los diferentes ecosistemas da\u00f1ados por la codicia capitalista son actos imprescindibles para preservar la madre tierra y el futuro de las comunidades ind\u00edgenas. Este acercamiento al proceso del duelo se basa en una est\u00e9tica visual centrada en la inmensidad de los territorios naturales, las miradas de las ni\u00f1as y ni\u00f1os Lenca, y las voces de los miembros de la comunidad que, a su vez, representan las perspectivas sumergidas y emergentes como alternativas renovadas a la mirada extractiva occidental.<\/p>\n

El g\u00e9nero documental cuenta con una amplia trayectoria en Am\u00e9rica Latina como medio para construir la memoria hist\u00f3rica y relatar visualmente la represi\u00f3n vivida en pa\u00edses que han sufrido dictaduras, como Argentina o Chile. Las t\u00e9cnicas cinematogr\u00e1ficas empleadas en los a\u00f1os 60 se basaban principalmente en la narratolog\u00eda uniforme desde una posici\u00f3n dominante que describ\u00eda los per\u00edodos militares, destacando el papel did\u00e1ctico. Se caracterizaban, de acuerdo a los estudios cr\u00edticos de Michael Chanan, por destacar una ideolog\u00eda marxista pero libre de cualquier dogmatismo asociado a un sectarianismo izquierdista (120). Sin embargo, como argumentan Vinicius Navarro y Juan Carlos Rodr\u00edguez, desde entonces los documentales tienden a representar los conflictos de manera dial\u00f3gica, y a estar menos inclinados a hablar por el otro<\/em>, sino que animan a escuchar y a aprender del otro <\/em>(3). Este giro formal ha contribuido a la creaci\u00f3n de un gran n\u00famero de documentales que visibilizan desaf\u00edos contempor\u00e1neos desde perspectivas que aportan nuevos entendimientos de agencia personal y colectiva (4). Los documentales que analizar\u00e9 a continuaci\u00f3n se insertan dentro de este marco narrativo, y no s\u00f3lo aquellos independientes creados por Radio Progreso o por la activista hondure\u00f1a Katia Lara, sino tambi\u00e9n el documental de investigaci\u00f3n de Faultlines<\/em> considera la necesidad de aprender de estos testimonios. El hecho de que la cadena de televisi\u00f3n y medios informativos internacionales Al Jazeera, subvencionada por el gobierno de Qatar, se haya lanzado a retratar los efectos de las pol\u00edticas neoliberales en Honduras subraya el car\u00e1cter y las dimensiones globales de los conflictos generados en los territorios ind\u00edgenas. Adem\u00e1s, el acceso a los documentales v\u00eda youtube ayuda igualmente a la difusi\u00f3n internacional y a la conciencia social de m\u00faltiples audiencias.<\/p>\n

En la primera parte del ensayo, ahondar\u00e9 en las teor\u00edas sobre el duelo y la melancol\u00eda articuladas por Sigmund Freud en sus dos breves estudios donde fabrica un binario opuesto entre el proceso del duelo como la internalizaci\u00f3n efectiva y resolutiva de la p\u00e9rdida y el proceso de la melancol\u00eda marcado por la par\u00e1lisis del sujeto. Al profundizar en las teor\u00edas de Freud, acad\u00e9micos contempor\u00e1neos como Jacques Derrida, Judith Butler o David Eng desmantelan la estigmatizaci\u00f3n de la melancol\u00eda como actitud patol\u00f3gica, y encuentran en este estado afectivo la posibilidad de reclamar y restaurar aquellas vidas que nunca han importado ya que hist\u00f3ricamente han sido despojadas de toda humanidad. Igualmente, estos \u00faltimos apelan al car\u00e1cter relacional y social de ambos procesos superando la perspectiva individual y privada desde la que se hab\u00eda contenido tradicionalmente este binario; es decir, la constituci\u00f3n del duelo y melancol\u00eda no son afectos \u00edntimos e individuales, sino que se caracterizan por su expresi\u00f3n colectiva y p\u00fablica. Las teor\u00edas propuestas a trav\u00e9s del postmodernismo no buscan una resoluci\u00f3n final o conclusiva exitosa en tales procesos. Contrariamente, los procesos del duelo y de la melancol\u00eda deben continuar siendo elaborados hacia la transformaci\u00f3n social, principalmente porque ayudan a redefinir el concepto de lo \u201chumano\u201d y a integrar aquellas subjetividades y grupos que ni en vida \u201cexisten\u201d. Antes de \u201ctraducir\u201d las teor\u00edas occidentales al contexto geogr\u00e1fico y cultural del pueblo Lenca en Honduras, mencionar\u00e9 las representaciones del duelo en la literatura latinoamericana, fundamentales para restituir las \u201cruinas\u201d y p\u00e9rdidas causadas durante las dictaduras militares y las guerras civiles que han acechado al continente durante d\u00e9cadas. Para entender estas formas alternativas de duelo y melancol\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo humano dentro de los posicionamientos ind\u00edgenas, me servir\u00e9 de las teor\u00edas recientes expuestas por Ashlee Cunsolo y Karen Landman en la introducci\u00f3n al volumen editado Mourning Nature: Hope at the Heart of Ecological Loss and Grief <\/em>(2017), donde investigan nuevos lenguajes con que conceptualizar y comprender las p\u00e9rdidas que van m\u00e1s all\u00e1 de lo humano; p\u00e9rdidas que hist\u00f3ricamente no han recibido la atenci\u00f3n necesaria.<\/p>\n

En consecuencia, la segunda parte del an\u00e1lisis se centra en c\u00f3mo los documentales invitan a su p\u00fablico a formar parte del v\u00ednculo entre C\u00e1ceres, los Lenca y el Gualcarque, transmitiendo ese sentimiento de solastalgia basado en el duelo anticipatorio y la melancol\u00eda activista. Por ende, los documentales se convierten en \u201celeg\u00edas prol\u00e9pticas\u201d \u2013t\u00e9rmino adscrito a Patricia Rae\u2013 que distribuyen afectivamente la solastalgia para actuar ante la crisis cultural y existencial en las zonas extractivas. Al mismo tiempo, sirven para homenajear a C\u00e1ceres, al r\u00edo y a las comunidades ind\u00edgenas. A trav\u00e9s de testimonios y escenas paisaj\u00edsticas en Honduras: Blood and the Water<\/em>, Guardiana de los r\u00edos<\/em> y Berta vive<\/em>, examino las \u201cperspectivas sumergidas\u201d con la intenci\u00f3n de imaginar nuevas formas de ver, sentir y concebir p\u00e9rdidas que pueden llegar a ser devastadoras y, por este motivo, se nos presenta la urgencia de actuar para detener estos proyectos de muerte. En este sentido, la solastalgia se cultiva desde dichas perspectivas, gestionadas mediante las historias y el activismo Lenca, y la visibilidad de la vida en las comunidades.<\/p>\n

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Teor\u00edas del duelo y la melancol\u00eda<\/strong><\/h4>\n

En 1917, Freud publica su famoso ensayo \u201cDuelo y melancol\u00eda\u201d donde establece un dualismo entre ambos conceptos en referencia a los procesos opuestos experimentados por los humanos al confrontar la p\u00e9rdida de un ser querido. Seg\u00fan el autor, el sujeto acepta durante el duelo el vac\u00edo que deja la p\u00e9rdida y la reemplaza de forma eficiente con objetos sustituibles; produci\u00e9ndose as\u00ed una resoluci\u00f3n exitosa. Por el contrario, en el estado melanc\u00f3lico, \u201cla libido libre no se desplaz\u00f3 a otro objeto, sino que se retir\u00f3 sobre el yo\u201d (6), lo que sirvi\u00f3 para causar \u201cuna identificaci\u00f3n<\/em> del yo con el objeto resignado\u201d (6). Este proceso resulta en el empobrecimiento y la precariedad del yo del sujeto incapaz de superar la p\u00e9rdida, habi\u00e9ndose fusionado con ella. Para Freud, la melancol\u00eda representa un caso patol\u00f3gico por la incapacidad de resolver la p\u00e9rdida; tanto el objeto como el sujeto se pierden en tal proceso. Sin embargo, el mismo Freud reconsider\u00f3 sus teor\u00edas iniciales en su ensayo de 1923 \u201cEl Yo y el Ello\u201d donde reconoce que la identificaci\u00f3n con el objeto perdido es parte fundamental del duelo. Seg\u00fan John Baker (2001), Freud se dio cuenta de que la identificaci\u00f3n es necesaria para que el Ello abandone sus objetos ya que el Yo contiene \u2013en palabras de Freud\u2013 \u201cla historia de tales elecciones de objeto\u201d (31). En cualquier caso, las teor\u00edas de Freud enfatizan el car\u00e1cter individual e \u00edntimo de los procesos del duelo y de la melancol\u00eda, lo que cuestiona eficazmente Jacques Derrida como se puede ver en The Work of Mourning<\/em> (2001) editado por Pascale-Anne Brault y Michales Naas, donde introduce el contexto de la relacionalidad ya que el sujeto se sit\u00faa en relaci\u00f3n a otros; al perder a un ser amado, perdemos para siempre parte de nosotros.<\/p>\n

En su an\u00e1lisis sobre la violencia, la pol\u00edtica y el duelo, Judith Butler (2006) destaca la prevalencia de la colectividad en el acto del duelo y de la melancol\u00eda. Cuando reflexiona sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del duelo, Butler introduce el concepto de vulnerabilidad conectado a la p\u00e9rdida de vidas. Afirma c\u00f3mo la vulnerabilidad compartida caracteriza a los humanos ya que nuestros cuerpos est\u00e1n expuestos constantemente a fuerzas externas condicionadas social y culturalmente (Precarious Life<\/em>, 20). Por esta raz\u00f3n, Butler se centra en la importancia de entender que no todos los cuerpos reciben el derecho al duelo y a la melancol\u00eda de forma equitativa e igualitaria puesto que a aquellos pertenecientes a colectivos marginados y culturas minoritarias \u2013particularmente del Sur Global\u2013 o a las v\u00edctimas del virus VIH se les despoja de toda capacidad tanto del duelo como de la melancol\u00eda. Estas muertes no reciben reconocimiento p\u00fablico o pol\u00edtico puesto que, en vida, tampoco son reconocidos; la deshumanizaci\u00f3n de estos cuerpos rechaza el derecho p\u00fablico y pol\u00edtico al duelo y a la melancol\u00eda debido a su inexistencia. En este sentido, sus cuerpos son los m\u00e1s vulnerados en vida y en muerte. En Precarious Life<\/em>, Butler se refiere concretamente a las miles de vidas perdidas debido al virus VIH; muertes destinadas al olvido. Hasta que no se reconozca la vulnerabilidad causada en comunidades marginales y no se les conceda humanidad, el duelo y la melancol\u00eda continuar\u00e1n siendo privilegios de unos pocos. De esta forma, los estudios postmodernos sobre el duelo y la melancol\u00eda son imperativos para poder alcanzar la justicia social, y las reivindicaciones de Butler asumen la responsabilidad pol\u00edtica, \u00e9tica y radical de \u201cllorar\u201d y reflexionar sobre los cuerpos que hist\u00f3ricamente no han importado. \u00bfPero qu\u00e9 tipo de estrategias alternativas nos proponen los intelectuales postmodernistas sobre formas eficientes de recuperar cuerpos deshumanizados y, por lo tanto, extremadamente vulnerados? Tanto Butler como David Eng (2003), David Kanzakian (2003) y Patricia Rae (2007) formulan nuevos lenguajes para cultivar posibilidades de rescatar el reconocimiento negado a quienes no han importado hist\u00f3ricamente. Conceptos afines a la solastalgia y eleg\u00eda prol\u00e9ptica funcionan para resignificar el significado patol\u00f3gico e individual atribuido al estado melanc\u00f3lico y para resistir la narrativa de la superaci\u00f3n de la p\u00e9rdida equivalente a la clausura del proceso del duelo. Este nuevo lenguaje ofrece fuerzas creativas que subrayan un compromiso constante con la p\u00e9rdida produciendo modos positivos de resistencia cultural y pol\u00edtica, y transformaci\u00f3n social. En esta direcci\u00f3n, el duelo y la melancol\u00eda se entremezclan discursiva y corporalmente para efectuar acci\u00f3n social capaz de irrumpir las jerarqu\u00edas convencionales y distribuir equitativamente el reconocimiento de vidas y de muertes. En consecuencia, el proceso del duelo implica el rechazo activo del olvido, de la superaci\u00f3n, de la sustituci\u00f3n y de la clausura. De manera similar, la convivencia del duelo y de la melancol\u00eda como dos estadios afectivos experimentados simult\u00e1neamente originan una fuente de resistencia que, seg\u00fan Rae, \u201cmay be the basis for progressive political reform\u201d (19). Las teor\u00edas sobre el duelo y la melancol\u00eda han cobrado especial importancia en Am\u00e9rica Latina en las producciones culturales de las posdictaduras tanto en Chile como en Argentina para restituir los cuerpos de los miles de desaparecidos y entender unas sociedades que celebraron, una vez terminadas las dictaduras, la intromisi\u00f3n del mercado neoliberal debilitando la figura del intelectual y el papel de la literatura. Por lo tanto, la narrativa posdictatorial se vuelca en la b\u00fasqueda de un lenguaje efectivo que capture las p\u00e9rdidas y ruinas de sociedades democr\u00e1ticas y vidas aniquiladas.vi<\/sup><\/a><\/sup> En Centroam\u00e9rica, surgen las narrativas de la derrota que elaboran las p\u00e9rdidas producidas durante las guerras civiles y el fracaso de la izquierda en los a\u00f1os 80 y 90. Los testimonios y discursos de los supervivientes ans\u00edan incorporar estas p\u00e9rdidas desde una perspectiva melanc\u00f3lica que rechaza la sustituci\u00f3n exitosa y examina las ruinas con la intenci\u00f3n de restituirlas.<\/p>\n

Si gran parte de los artefactos culturales latinoamericanos evocan p\u00e9rdidas humanas, observamos c\u00f3mo a las comunidades ind\u00edgenas masacradas por el colonialismo, se suma la gran p\u00e9rdida de la naturaleza; una p\u00e9rdida que llevamos contemplando por siglos y que apenas ha participado p\u00fablica y pol\u00edticamente en los procesos de reconocimiento y, por lo tanto, del duelo y de la melancol\u00eda. La conquista humana de la naturaleza ha cuantificado su valor en relaci\u00f3n a los resultados materiales obtenidos de la extracci\u00f3n de los recursos naturales. Tales pr\u00e1cticas corresponden al discurso de \u201cprogreso\u201d y \u201cdesarrollo\u201d que ha gobernado la sociedad occidental por siglos y se basan en la depredaci\u00f3n ilimitada de los bienes comunes.vii<\/sup><\/a><\/sup> La cosmolog\u00eda Lenca, por el contrario, ha establecido tradicionalmente una relaci\u00f3n horizontal e indiferenciada con el medio ambiente dotando a la naturaleza de subjetividad y agencia, consider\u00e1ndola sagrada y agradeci\u00e9ndole, mediante el rito espiritual de la compostura, el sustento que provee a la comunidad. Debido a esta conexi\u00f3n \u00edntima con la naturaleza y los seres terrestres, los Lenca revelan formas sanas de duelo necesarias para entender la importancia de la tierra, de su papel en nuestras vidas, de la biodiversidad y de la sostenibilidad, creando armon\u00eda entre el ser humano y lo no humano. Los Lenca describen al medioambiente como un cuerpo construido desde la perspectiva del cuidado, la igualdad y la responsabilidad. La centralizaci\u00f3n de los seres terrestres y del agua como elementos fundamentales de vida implica las siguientes reflexiones: \u00bfc\u00f3mo reaccionamos ante la p\u00e9rdida de lo que no es un humano pero que igualmente nos afecta? \u00bfC\u00f3mo nos sentimos cuando los paisajes que nos forman han sufrido cambios dr\u00e1sticos a consecuencia de la industrializaci\u00f3n causante de la deforestaci\u00f3n, la acidificaci\u00f3n oce\u00e1nica o la expansi\u00f3n del monocultivo a expensas de los sistemas biodiversos? \u00bfQu\u00e9 nos ocurre cuando enfrentamos la extinci\u00f3n de miles de especies debido a la desregularizaci\u00f3n de la acci\u00f3n humana? \u00bfQu\u00e9 opinamos del cambio clim\u00e1tico?<\/p>\n

La meditaci\u00f3n profunda en estos temas nos ayuda a desarrollar una conciencia cr\u00edtica sobre los efectos perjudiciales del extractivismo en nuestras vidas, en las de los seres terrestres y en la tierra. Y cuando nos enfrentamos a estas otras p\u00e9rdidas no humanas, algo cambia en nosotros. Esta transformaci\u00f3n puede ser articulada mediante el duelo y la melancol\u00eda como formas productivas de procesar la p\u00e9rdida. En la misma introducci\u00f3n de Mourning Nature<\/em>, se nos pide expandir nuestra capacidad de duelo para incluir estas p\u00e9rdidas no humanas; las de los animales, las de un espacio que nos ha formado, la del paisaje al que est\u00e1bamos tan conectados, etc. Desafortunadamente, la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica sobre este tipo de duelo es escasa, pero Mourning Nature<\/em> nos ofrece la posibilidad de acercarnos a la justicia medioambiental y a una \u00e9tica del cuidado de la tierra dot\u00e1ndonos de modos y formas alternativas de reconocer la preponderancia de estos elementos vitales. Desde experiencias personales del duelo y de las p\u00e9rdidas que transcienden lo humano, Cunsolo y Landman nos ayudan a imaginar el dolor emergente en situaciones de desposesi\u00f3n territorial y del saqueo natural, ya que reconocen c\u00f3mo el ser humano tiende a ignorar a largo plazo los efectos del cambio clim\u00e1tico o de los desastres naturales; sobre todo, porque estos suelen ocurrir en zonas perif\u00e9ricas afectando a cuerpos que no importan. Al exigir una conciencia p\u00fablica y reconocimiento de la culpabilidad humana, las autoras nos invitan a desarrollar \u201ca mechanism for moving into new terrains of thought that may provide avenues for thinking with and through environmental challenges, for encouraging action, and for potentially cultivating new emotions in fruitful ways\u201d (6). En esta direcci\u00f3n, para poder transformar las injusticias sociales y medioambientales en pol\u00edticas de vida, debemos experimentar procesos de duelo anticipatorios y de melancol\u00eda activista canalizada hacia la acci\u00f3n, tratando de resaltar la vulnerabilidad a que est\u00e1n sometidos otros cuerpos no humanos, como son los territoriales. De esta forma, Cunsolo y Landman adoptan alternativas de pensamiento y activismo medioambientales basadas en el acto del duelo y la melancol\u00eda. Al llorar lo que puede llegar a perderse \u2013los r\u00edos, la biodiversidad o formas de vida sostenibles\u2013 la comunidad Lenca y COPINH desarrollan modos resistentes de duelo y melancol\u00eda asociados a actos e(st\u00e9)ticos que, junto al reconocimiento de vidas aniquiladas por defender la tierra, recuperan las fuentes de vida sagradas que nos sustentan. A continuaci\u00f3n, examinar\u00e9 c\u00f3mo los documentales visibilizan las perspectivas sumergidas que nos ofrecen los testimonios de C\u00e1ceres y de los copines<\/em> para otorgar reconocimiento y agencia al territorio Lenca y, concretamente, al Gualcarque, Funcionan, en este sentido, como una eleg\u00eda prol\u00e9ptica que nos invita a la reflexi\u00f3n y al activismo hacia la justicia social.<\/p>\n

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Honduras: Blood and the Water<\/strong><\/em>, <\/strong>Guardiana de los r\u00edos<\/strong><\/em> y <\/strong>Berta Vive<\/strong><\/em>: Perspectivas sumergidas y percepci\u00f3n renovada en la construcci\u00f3n de las eleg\u00edas prol\u00e9pticas.<\/strong><\/h4>\n

Como he mencionado anteriormente, el trabajo de Cunsolo, Landman y, a\u00f1ado, de Jessica Bar es fundamental para entender pr\u00e1cticas alternativas de duelo que superan la categor\u00eda de lo humano y que nos permiten restaurar las p\u00e9rdidas presentes y potencialmente futuras de los paisajes naturales. El activismo y compromiso hacia la justicia en el caso C\u00e1ceres est\u00e1 unido a la necesidad de evocar las p\u00e9rdidas ecol\u00f3gicas ya que, en cierto sentido, podemos atribuir su asesinato a la defensa del Gualcarque. Al visualizar las perspectivas sumergidas que emergen cuestionando la zona extractiva, los documentales constituyen una eleg\u00eda prol\u00e9ptica encarnada en C\u00e1ceres hacia su querido Gualcarque subrayando as\u00ed la importancia de anticipar el duelo para poder evitar p\u00e9rdidas de magnitud ilimitada debido a los proyectos extractivistas. Como gran n\u00famero de r\u00edos en el mundo, las aguas del Gualcarque est\u00e1n sufriendo cambios dr\u00e1sticos a causa de la codicia gubernamental. El plan desarrollado por la empresa DESA pretend\u00eda construir una represa hidroel\u00e9ctrica atravesando el coraz\u00f3n y el alma del Gualcarque, deteniendo su flujo, y destrozando tanto la biodiversidad como la econom\u00eda sostenible y los territorios de las comunidades.<\/p>\n

La secci\u00f3n de Fault Lines<\/em>, Al Jazeera publica episodios semanales de investigaci\u00f3n period\u00edstica sobre conflictos sociales en diferentes geograf\u00edas globales. Como se indica en la p\u00e1gina web, Fault Lines<\/em> \u201ctakes you beyond the headlines and holds the powerful to account, by examining the US\u2019s role in the world.\u201d Dentro de un marco de compromiso democr\u00e1tico, Fault Lines<\/em> viaja a distintos lugares para informar sobre situaciones de injusticia social y medioambiental. Concretamente, el episodio del 21 de septiembre de 2016, se enfoc\u00f3 durante 25 minutos a mostrar las denuncias y acosos sufridos por el pueblo Lenca. de Honduras: Blood and the Water<\/em> comienza proyectando las aguas del Gualcarque rodeadas de una inmensidad de monta\u00f1as verdes, mientras C\u00e1ceres explica el significado del mismo: \u201cEste r\u00edo es como la sangre que corre por las venas. Es injusto y no solo injusto; es un crimen agredir un r\u00edo que tiene vida, que tiene esp\u00edritus. Creo que significa vida. Para m\u00ed, vale m\u00e1s que la pena luchar por este r\u00edo. Es una satisfacci\u00f3n.\u201d C\u00e1ceres dedic\u00f3 gran parte de su vida, trabajo, lucha y conciencia a impedir la aniquilaci\u00f3n del Gualcarque, protegiendo igualmente el valor sagrado y espiritual en el que se fundamenta la comunidad Lenca. Sus palabras acompa\u00f1adas de la belleza inmensa del r\u00edo ayudan a visualizar la relaci\u00f3n de afecto con la naturaleza y a entender la significancia del Gualcarque, en cuyas aguas habitan los esp\u00edritus de la ni\u00f1as. Estas perspectivas sumergidas emergen junto al fluir del r\u00edo ofreciendo \u201cuna percepci\u00f3n renovada\u201d. En su an\u00e1lisis de las zonas extractivas en Am\u00e9rica Latina, G\u00f3mez-Barris, arguye c\u00f3mo las perspectivas sumergidas desaf\u00edan la mirada colonial y extractivista que durante siglos ha desplazado a las poblaciones nativas y ha destruido la naturaleza. Seg\u00fan la autora, el capitalismo extractivo ha conquistado regiones del sur global y las ha constituido desde la perspectiva occidental del \u201cprogreso\u201d y la \u201cmodernidad\u201d como zonas vac\u00edas y dispuestas al asedio natural y humano. La perspectiva extractiva, como examina G\u00f3mez-Barris, ve los territorios como comodidades y a sus habitantes como extractibles, \u201crendering land as for the taking, while also devalorizing the hidden worlds that form the nexus of human and nonhuman multiplicity\u201d (8). En este sentido, la percepci\u00f3n y la representaci\u00f3n decolonial explorada por G\u00f3mez-Barris sintoniza con la visualizaci\u00f3n de las miradas y voces decoloniales en Honduras: Blood and the Water<\/em>, ya que el documental presenta nuevas formas de ver, sentir y entender los conocimientos del pueblo Lenca. Junto a las primeras im\u00e1genes vitales de las aguas del Gualcarque y a una C\u00e1ceres difusora de la memoria del r\u00edo, se observa desde una perspectiva a\u00e9rea la construcci\u00f3n de la represa en una parte del mismo. En este momento, se percibe la desolaci\u00f3n provocada por la invasi\u00f3n de la maquinaria extractiva. Esta t\u00e1ctica visual aparece en documentales como Dammed Landscapes<\/em> (2012) de la artista mestiza colombiana Carolina Caycedo donde muestra una imagen del r\u00edo Magdalena en Colombia tras la diversi\u00f3n causada por la empresa Endesa. Seg\u00fan G\u00f3mez-Barris, la confluencia del Magdalena con el r\u00edo P\u00e1ez produce la extinci\u00f3n literal del r\u00edo (91). Si bien la perspectiva de Caycedo genera \u201ccountervisualities that expose the extractive viewpoint by presenting the containing logic of damming\u201d (96), Honduras: Blood and the Water <\/em>participa de una estrategia similar al contrarrestar las dos perspectivas contenidas en un mismo espacio; la posibilidad de mantener el dinamismo del r\u00edo y la amenaza de su extinci\u00f3n. El documental contin\u00faa con entrevistas a miembros de la comunidad que enfatizan la criminalidad a la que est\u00e1n sometidos por el gobierno y recuerdan el activismo de C\u00e1ceres y los \u00faltimos d\u00edas de su vida; incluso aparece la entrevista a Gustavo Castro, testigo del asesinato de la activista Lenca. Las voces comunitarias rescatan las perspectivas sumergidas en los territorios que gradualmente relatan las experiencias de miedo y violencia experimentadas en las zonas extractivas. Por lo tanto, la multiplicidad de escenas a\u00e9reas del Gualcarque en sus diferentes estados junto a las entrevistas realizadas configuran un proceso de duelo anticipatorio y melancol\u00eda activista que nos advierte de los peligros inminentes del extractivismo al resaltar igualmente la belleza y fortaleza de lo que est\u00e1 a punto de extinci\u00f3n, sin la intervenci\u00f3n activista necesaria. Asimismo, la presencia y palabras de C\u00e1ceres en el documental simbolizan la urgencia de incorporar la p\u00e9rdida de forma indefinida y permanente como recordatorio constante de que su cuerpo, a pesar de las m\u00faltiples experiencias de vulnerabilidad, no solo importa, sino que es fundamental en los procesos decoloniales empancipatorios.<\/p>\n

La emisora radial Radio Progreso trabaja de cerca en las comunidades ind\u00edgenas de Honduras formando parte del movimiento de resistencia surgido con el golpe de estado de 2009. Su misi\u00f3n de justicia sue\u00f1a con una Honduras que ejerza la soberan\u00eda \u201cdesde un poder colectivo que logra transformaciones humanas e institucionales que conducen a relaciones de horizontalidad y de respeto de los derechos humanos, territorios y bienes naturales.\u201d Desde Radio Progreso, se sigue el proceso judicial del asesinato de C\u00e1ceres reclamando justicia en un caso de total impunidad gubernamental. Los documentales dirigidos por Radio Progreso, como anuncian en la web, cuentan la realidad de Honduras desde el punto de vista de los que est\u00e1n directamente involucrados en los distintos conflictos sociales. Guardiana de los r\u00edos<\/em>, es un documental de aproximadamente una hora que, adem\u00e1s de contar con testimonios locales de La Esperanza, Intibuc\u00e1 detalla la corrupci\u00f3n de empresas como DESA y la manipulaci\u00f3n de los ejecutivos en las comunidades, a donde se dirigen para extorsionar a sus miembros ofreci\u00e9ndoles dinero a cambio de su apoyo en los proyectos extractivistas. Igualmente, se centra en el protagonismo del r\u00edo mediante primeros planos que evidencian la extrema fluidez y rapidez con la que cursan sus aguas. En \u00e9stas, juegan, disfrutan y se r\u00eden las ni\u00f1as Lenca, ofreciendo as\u00ed una percepci\u00f3n renovada. Las primeras escenas incluyen el testimonio de C\u00e1ceres evocando el poder del Gualcarque e identificando a los Lenca como custodios ancestrales del mismo, lo cual se asemeja a las escenas iniciales de Honduras: Blood and the Water<\/em>. Una de las entrevistas principales en este documental es a Mar\u00eda, mujer Lenca comprometida con la lucha de COPINH, que sufri\u00f3 la violencia de gente contratada por la empresa DESA a cargo de la construcci\u00f3n de la represa. A Mar\u00eda le pegaron con un machete y la amenazaron de muerte: \u201cya en la noche, ya me dec\u00eda el duende el r\u00edo\u2026si usted no te pones a defenderme, para d\u00f3nde voy a agarrar? Porque mi casita me la van a arrancar\u2026yo me levant\u00e9 con gran \u00e1nimo y ahora s\u00ed, me voy corriendo pal r\u00edo\u2026yo llegu\u00e9 al r\u00edo\u2026este r\u00edo siempre me llama y yo tengo que andar ah\u00ed\u2026ese r\u00edo tiene esp\u00edritu que es santo para nosotros\u201d. Frente a estas perspectivas emergentes que revelan, por un lado, la sujeci\u00f3n a la violencia, y por otro, la cultura Lenca, se repite el car\u00e1cter espiritual y de significativo valor afectivo del r\u00edo. Al igual que C\u00e1ceres, las personas Lenca sienten una unidad inquebrantable con la naturaleza fusionando los cuerpos comunitarios con los territoriales. Junto al testimonio de Mar\u00eda, aparecen escenas cotidianas que retratan a mujeres Lenca cargando el sustento alimenticio cerca del r\u00edo, a los ni\u00f1os jugando en las fuentes de las comunidades y las voces de diversos copines repasando los \u00faltimos d\u00edas de la vida de C\u00e1ceres. Escuchamos a Bertita, la hija de C\u00e1ceres, recordando el coraje de su madre a varias mujeres lenca reunidas en torno al r\u00edo, quienes, a su vez, practican rituales ancestrales. Inmediatamente despu\u00e9s, se nos presenta a la madre de C\u00e1ceres, Austra Berta, expresando sus sentimientos sobre la p\u00e9rdida de su hija: \u201cha sido una tragedia horrorosa para la familia, algo de un incalculable dolor en el alma, porque es algo que no se puede contar, no se puede\u2026, c\u00f3mo le dijera, desahogarse de lo que realmente solo las l\u00e1grimas y la esperanza de que ella est\u00e1 en un mejor lugar\u201d. Mientras transmite el dolor que siente, vemos fotos suyas con C\u00e1ceres de joven acompa\u00f1ada con una de sus hijas en una manifestaci\u00f3n reivindicando la protecci\u00f3n de la naturaleza. \u00c9stas se combinan con el momento actual de la entrevista. A partir de entonces, el documental nos hace part\u00edcipes de diferentes reuniones comunitarias donde se explica el peligro que sufren todos los r\u00edos del departamento de Intibuc\u00e1 concedidos a empresas transnacionales. Tambi\u00e9n se aprecian tomas en primer plano de flores, bosques y, de forma reiterante, la agilidad del r\u00edo. La exuberancia de la naturaleza en todo su potencial y las voces diversas de la comunidad transmiten las perspectivas sumergidas colapsadas en la zona extractiva, que poco a poco emergen con fuerzan hasta que finalmente, se vuelve a escuchar la voz de C\u00e1ceres durante la entrega del premio Goldman Environmental Prize de 2015. Su discurso alterna con tomas vivas del Gualcarque, de los ni\u00f1os jugando en sus aguas, de la militarizaci\u00f3n de los territorios, y de los copines<\/em> protestando la construcci\u00f3n de la represa.<\/p>\n

En ese mismo a\u00f1o, 2016, la directora y productora hondure\u00f1a Katia Lara estren\u00f3 el cortometraje Berta Vive<\/em>. Recibi\u00f3 8 premios de reconocimiento internacional incluyendo una menci\u00f3n especial del jurado en la competencia de cortometrajes latinoamericanos del Festival de Cine Internacional de Guadalajara. Berta Vive<\/em> nos traslada a la provincia de R\u00edo Blanco en Abril de 2014 cuando C\u00e1ceres recibi\u00f3 la noticia del retiro de Sinohydro del proyecto extractivista. En esa imagen, se encuentra al borde de las aguas del Gualcarque -retratado de forma extensa en el documental-, mientras habla por tel\u00e9fono con su amigo Ronaldo. La conversaci\u00f3n entre C\u00e1ceres y Ronaldo es fundamental para que la audiencia escuche y entienda las perspectivas sumergidas y el logro de la lucha hacia la justicia social:<\/p>\n

Yo quiero compartirles que Mar\u00eda me dijo algo muy lindo\u2026 y es que hemos ganado esta lucha. La hemos ganado, pero que el r\u00edo nos ha ganado a nosotras. Y eso es verdad, porque recuerdo el primer d\u00eda que vine a meterme, a zambullirme a estas aguas sagradas, porque tiene toda esa energ\u00eda y ese acompa\u00f1amiento de nuestros ancestros y ancestras. El COPINH ha demostrado que s\u00ed es posible desmontar estos proyectos que vienen a invadir los territorios ind\u00edgenas. Cerramos con broche de oro esta celebraci\u00f3n del COPINH, de sus 21 a\u00f1os y que existir de por s\u00ed, ya es un logro para el COPINH, y haber enfrentado estas batallas contra todos los poderes que puedan imaginarse y seguir vivos, vivas, firmes\u2026es un gran logro para la sociedad hondure\u00f1a, para la historia de este pa\u00eds, para la dignidad.<\/p>\n

Tras esta conversaci\u00f3n, C\u00e1ceres enumera todos los r\u00edos hondure\u00f1os amenazados por el extractivismo prefigurando un futuro devastador \u2013un modo de duelo anticipatorio que requiere un compromiso serio y \u00e9tico con la naturaleza \u2013. Su referencia al futuro nos lleva a la noche del asesinato con el testimonio de Gustavo Castro, y del impacto que caus\u00f3 en la organizaci\u00f3n OFRANEH (Organizaci\u00f3n Fraternal Negra Hondure\u00f1a). La muerte de C\u00e1ceres est\u00e1 \u00edntimamente relacionada a la crisis ecol\u00f3gica y la inseguridad alimentaria en Honduras, donde el territorio Gar\u00edfuna se deteriora debido al cultivo intenso del aceite de palma. Las \u00faltimas escenas de este documental muestran m\u00faltiples celebraciones de la vida de C\u00e1ceres alternadas con la cara de tristeza y melancol\u00eda de Gustavo, presente aquella fat\u00eddica noche. Adem\u00e1s, vemos c\u00f3mo en el funeral de C\u00e1ceres se llevaron a cabo bailes y rituales tradicionales de las comunidades Gar\u00edfuna y Lenca mientras escuchamos a una C\u00e1ceres guerrera e indomable durante el recibimiento del premio: \u201cEl r\u00edo Gualcarque nos ha llamado, as\u00ed como los dem\u00e1s que est\u00e1n seriamente amenazados en todo el mundo. Debemos acudir. La madre tierra \u2013militarizada, cercada, envenenada, donde se violan sistem\u00e1ticamente derechos elementales\u2013 nos exige actuar.\u201d Las escenas finales de Berta Vive <\/em>revelan un paisaje extraordinariamente bello de monta\u00f1as verdes rodeando las aguas bravas del r\u00edo mientras varias ni\u00f1as y ni\u00f1os de la comunidad disfrutan en este espacio vital. A lo largo del documental, observamos la belleza de los territorios Lencas, las maravillas de la naturaleza y el poder del Gualcarque. Al centralizar el dinamismo y la vitalidad del mismo, aprendemos del otro<\/em>: nuevas formas de ver que destacan las miradas sumergidas y las posibilidades de intervenir en las zonas extractivas desde la cosmolog\u00eda Lenca. Por lo tanto, estas perspectivas sumergidas emergentes con el fluir del r\u00edo y desde una memoria Lenca ancestral nos permiten procesar un duelo anticipatorio y una melancol\u00eda activista que, adem\u00e1s, reflexiona sobre p\u00e9rdidas como la de C\u00e1ceres, la de la cultura Lenca, y la de la naturaleza.<\/p>\n

En su art\u00edculo sobre el cambio clim\u00e1tico, Cunsolo advierte de los efectos negativos que las transformaciones de los paisajes y el medio ambiente tienen en los seres humanos y en su calidad de vida, produciendo una precariedad emocional, f\u00edsica y mental que incluso se experimenta de forma colectiva. Tras su experiencia con las comunidades Inuit en el norte de Canad\u00e1, Cunsolo se dio cuenta del impacto nocivo del cambio clim\u00e1tico en los territorios y en sus vidas. Observ\u00f3 una presencia recurrente de discursos centrados en la amenaza de la tierra debido al extractivismo. A esta tendencia a narrar el miedo constante por la invasi\u00f3n territorial, la denomina \u201canticipatory grieving\u201d puesto que en las comunidades Inuit \u201cmany people also shared a sense of anticipatory grieving for losses expected to come, but not yet arrived\u201d (172). Ya que tales cambios eran inminentes y su impacto altamente t\u00f3xico, \u201cthey were already imagining future losses, already experiencing levels of pain of what may come\u201d (172). De manera similar, la comunidad Lenca de R\u00edo Blanco por donde pasa el Gualcarque se sinti\u00f3 completamente invadida y atacada al ver c\u00f3mo iban apareciendo una serie de gr\u00faas y conos para demarcar el tr\u00e1fico iniciando as\u00ed la construcci\u00f3n de la represa. De la noche a la ma\u00f1ana, la vida tanto de la comunidad como del r\u00edo cambi\u00f3 de forma dr\u00e1stica, convirti\u00e9ndose ambos en v\u00edctimas de los da\u00f1os medioambientales, de la toxicidad y extinci\u00f3n. Asistimos a la devastaci\u00f3n de cientos de cuerpos y territorios que hist\u00f3ricamente han vivido en armon\u00eda con la naturaleza y cuya base econ\u00f3mica y espiritual depende de la naturaleza. Los Lenca cuidan el r\u00edo con m\u00e1xima atenci\u00f3n puesto que all\u00ed habitan los esp\u00edritus de las ni\u00f1as quienes protegen a la comunidad, como nos muestra C\u00e1ceres siguiendo la cosmolog\u00eda Lenca. Por esta raz\u00f3n, los Lenca se ba\u00f1an y pescan en el r\u00edo, lo limpian asegur\u00e1ndose de la ausencia de fertilizantes y pesticidas. Adem\u00e1s, llevan a cabo el rito de la compostura para agradecer a la naturaleza por los alimentos que provee.viii<\/sup><\/a><\/sup> Las aguas del Gualcarque se utilizan para abastecer a los animales y mantener una relaci\u00f3n horizontal entre humanos y seres terrestres. Mientras sufren debido a las consecuencias de los proyectos extractivistas \u2013deterioro del aire y de la calidad de la tierra por la miner\u00eda, deforestaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de represas\u2013, los y las activistas sociales en Honduras arriesgan sus vidas para defender la Tierra. Desde 2009, la resistencia ha ido en aumento y los copines<\/em> pertenecientes a la comunidad Lenca se han ido organizando para pedir cuentas al ayuntamiento y al gobierno de Orlando Hern\u00e1ndez que, como he mencionado anteriormente, se ha dedicado a vender Honduras a las transnacionales. La protecci\u00f3n del r\u00edo se hizo prioridad en todas las luchas interseccionales orquestradas por C\u00e1ceres y COPINH. Esta dedicaci\u00f3n se ha articulado dentro de los par\u00e1metros del duelo anticipatorio, observando a largo plazo la significancia de la destrucci\u00f3n del r\u00edo. En este sentido, los copines<\/em> comunican mediante su resistencia y trabajo pac\u00edfico, lo que Cunsolo denomina \u201cresponses to grief and trauma from other situations and to varying degrees to their current and expected experiences with climatic and environmental change and the understanding of the intimate impact the environmental losses will have\u201d (172). Junto a la apertura de un espacio de duelo pol\u00edtico hacia lo no humano, anticipan igualmente la potencial p\u00e9rdida de activistas medioambientales mientras que lloran las p\u00e9rdidas pasadas. Como he aludido, miles de activistas han sido asesinados por defender los territorios; raz\u00f3n por la cual, el duelo anticipatorio coincide con una melancol\u00eda activista presente que rechaza olvidar el pasado y que interpela estas muertes injustas a trav\u00e9s de encuentros disidentes con las autoridades, intervenci\u00f3n pol\u00edtica, duelo p\u00fablico y arte celebratorio.ix<\/sup><\/a><\/sup> La idea del duelo anticipatorio causa un sentimiento de solastalgia hacia los seres terrestres. Tras su relaci\u00f3n personal con los paisajes decadentes del Hunter Valley en New South Wales, Australia, Glenn Albrecht (2017) cre\u00f3 el concepto de solastalgia <\/em>\u201cas a particular form of psychoterratic distress connected to negatively perceived and felt changes to a home environment, changes that one is powerless to prevent. Solastalgia is succinctly described as \u2018the homesickness you have when you are still at home\u2019\u201d (299). Simplemente el hecho de pensar que la destrucci\u00f3n del Gualcarque supone la aniquilaci\u00f3n de una cosmolog\u00eda, forma de vida, sostenibilidad econ\u00f3mica y de la socializaci\u00f3n y espiritualidad comunitaria produce un sentimiento profundo de desolaci\u00f3n y de muerte en el espacio considerado \u201chogar\u201d. Para C\u00e1ceres, el r\u00edo es vida, es el \u201chogar\u201d de pertenencia de los Lenca y, sin sus aguas, perecemos. Desde el momento en que habla sobre el r\u00edo, sentimos c\u00f3mo C\u00e1ceres se siente desterrada en su propio espacio. La conexi\u00f3n \u00edntima con el Gualcarque muestra una comunidad afligida cuyo estado permanente de duelo resistente y melancol\u00eda activista por los humanos y los seres terrestres se traduce en acci\u00f3n, y cambio social positivo hacia la justicia medioambiental. Seg\u00fan afirma Albrecht, la solastalgia se siente tanto individual como colectivamente en contextos de fractura hidr\u00e1ulica o miner\u00eda y cuando, como resultado, se desaf\u00eda nuestro sentido de lugar y pertenencia. En el caso de la comunidad Lenca, se experimenta una amenaza inminente por la construcci\u00f3n de la represa.<\/p>\n

Una alteraci\u00f3n significativa de nuestro medioambiente causa sentimientos de solastalgia, lo que nos permite desarrollar un nuevo lenguaje para articular el duelo resistente y la melancol\u00eda activista. Sorprendentemente, la solastalgia no conlleva a la par\u00e1lisis o inacci\u00f3n; por el contrario, introduce la posibilidad de acci\u00f3n para transformar el presente. Estos ejemplos de activismo constituyen las perspectivas sumergidas analizadas anteriormente y se pueden identificar con la eleg\u00eda prol\u00e9ptica al referirse a los actos celebratorios que se niegan a abandonar las p\u00e9rdidas pasadas, presentes o futuras y que enfatizan una responsabilidad \u00e9tica hacia dichas p\u00e9rdidas.<\/p>\n

Este tipo de duelo no solo se opone al lamento convencional basado en el proceso de conclusi\u00f3n del duelo como superaci\u00f3n exitosa, sino que se resiste a la terminaci\u00f3n de dicho proceso al reivindicar la necesidad de continuar los esfuerzos activistas. Plantear el fin del duelo como objetivo reproduce el estatus quo forjado en el olvido, abandono y sustituci\u00f3n de las p\u00e9rdidas de vidas que importan y en la destituci\u00f3n de aquellas vidas que no importan. Como Rae (2003) afirma en su art\u00edculo \u201cDouble Sorrow: Proleptic Elegy and the End of Arcadianism in 1930s Britain,\u201d \u201cproleptic elegy could just be added to the arsenal of resistant modes of mourning compiled in recent years by activists looking for social hope in devastating loss\u201d (265). Y en la b\u00fasqueda de la esperanza social, estos documentales son ejemplos de eleg\u00edas prol\u00e9pticas articuladas por medio de la melancol\u00eda activista y del duelo anticipatorioSeg\u00fan Elizabeth Helsinger (2010), \u201cthe modern visual elegy continually confronts us with the moment of overwhelming grief, the particular event of death that gestures to the enormity of mass destruction. When elegy begins to refuse the \u2018normal\u2019 work of mourning, its pictorial forms acquire new power\u201d (676). El efecto y afecto inmediatos de belleza y esplendor que nos muestran los documentales se mezcla, desgraciadamente, con la amenaza de abatimiento y desamparo como podemos ver en Honduras: Blood and Water <\/em>mediante la imagen sat\u00e9lite que reproduce la perspectiva extractiva. As\u00ed, se nos invita a actuar cr\u00edticamente y a desafiar las pr\u00e1cticas depredadoras del extractivismo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusi\u00f3n: apuntes finales sobre las perspectivas sumergidas y la solastalgia en la comunidad Lenca.<\/strong><\/h4>\n

Los documentales presentados en este ensayo rescatan perspectivas sumergidas y nos invitan a imaginar nuevas formas de ver, sentir, pensar y concebir procesos de duelo anticipatorio y melancol\u00eda activista. Custodios y custodias del r\u00edo Gualcarque, los Lenca sufren el acoso diario del extractivismo, y la militarizaci\u00f3n de sus cuerpos y de los territorios. Retratados estos conflictos de forma minuciosa a trav\u00e9s de los documentales, nos imbuimos en un proceso de duelo anticipatorio y melancol\u00eda activista que as\u00ed mismo recupera y restaura tanto a C\u00e1ceres como la cosmolog\u00eda Lenca, reorganizando lo humano y lo natural de forma indiferenciada, y rompiendo los binarios convencionales que otorgan supremac\u00eda a ciertas subjetividades construidas como superiores. En este sentido, atender a una percepci\u00f3n renovada producto de las perspectivas sumergidas, nos permite visibilizar comunidades y colectivos hist\u00f3ricamente precarios dentro de los par\u00e1metros de la \u201chumanidad.\u201d Adem\u00e1s, tales perspectivas incluyen formas alternativas m\u00e1s all\u00e1 de lo humano para incorporar a los seres terrestres y la naturaleza. En esta direcci\u00f3n, Cunsolo, Landman y Albretch junto a otros colaboradores de Mourning Nature<\/em>, crean un nuevo lenguaje y sentimientos de solastalgia que imaginan alternativas en la incorporaci\u00f3n efectiva y afectiva de las p\u00e9rdidas que experimentamos y que no son humanas. El reconocimiento de la vulnerabilidad espacial y medioambiental se torna fundamental para poder instaurar pr\u00e1cticas que respeten y sostengan la biodiversidad y la multiplicidad de ecosistemas. Al analizar el cambio clim\u00e1tico como expresi\u00f3n de duelo, Cunsolo sugiere cuatro maneras de repensar la Tierra como cuerpo digno de duelo: 1) ensalzar y elogiar los nombres de los elementos naturales en peligro; 2) ver el duelo como oportunidad de asumir las responsabilidades compartidas desde un perspectiva global y poder entender este proceso desde la \u00e9tica, lo personal, la colectividad y la pol\u00edtica; 3) reconocer que la distribuci\u00f3n injusta de la vulnerabilidad sobre los cuerpos que no importan y la naturaleza crea un mecanismo de resiliencia para responder positivamente a la destrucci\u00f3n medioambiental y al cambio clim\u00e1tico 4) organizar actos p\u00fablicos de duelo articulados desde la resistencia afectiva afirmando as\u00ed la relevancia de los seres terrestres y reivindicando pensamiento cr\u00edtico y conciencia democr\u00e1tica (178). Si queremos entender el compromiso de C\u00e1ceres con el r\u00edo Gualcarque debemos empatizar con los sentimientos de solastalgia y actuar cr\u00edticamente. Las historias contadas por C\u00e1ceres y la comunidad Lenca reflejan la eficacia de integrar p\u00e9rdidas o posibles p\u00e9rdidas de la naturaleza comunicando anticipadamente el duelo de un r\u00edo cuyo flujo, vitalidad y fuerza se encuentran en peligro debido al extractivismo. C\u00e1ceres, muri\u00f3 por el Gualcarque a pesar de que su lucha es global. Por lo tanto, desde la solastalgia, los documentales Honduras: Blood and the Water<\/em>, Guardiana de los r\u00edos<\/em> y Berta Vive<\/em> ejemplifican eleg\u00edas prol\u00e9pticas que cimientan el camino hacia la justicia social, otorgando oportunidades de vida a los seres terrestres, protegiendo el futuro de la humanidad y escuchando a <\/em>y aprendiendo de <\/em>cuerpos que, definitivamente, importan.<\/p>\n

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Notas<\/h4>\n
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i <\/a><\/strong>El extractivismo o neoextractivismo es el modelo de extracci\u00f3n de recursos naturales de forma intensificada y a gran escala cuyas consecuencias sociales y medioambientales son devastadoras. Te\u00f3ricos del extractivismo como Eduardo Gudynas o Alberto Acosta examinan el papel predominante del estado en los pa\u00edses latinoamericanos a la hora de aprobar y animar a empresas (trans)nacionales inversiones multimillonarias en la extracci\u00f3n de materias primas. Tanto gobiernos de derechas como de izquierdas, seg\u00fan se\u00f1alan, participan de estas relaciones econ\u00f3micas globales, aunque bien es cierto que los gobiernos de derechas \u2013como es el caso del gobierno hondure\u00f1o\u2013 muestran una actitud altamente agresiva en las concesiones de los territorios nacionales. Dentro del an\u00e1lisis de contextos geogr\u00e1ficos espec\u00edficos en Ecuador o M\u00e9xico, Maria Svampa examina c\u00f3mo las particularidades de este extractivismo contempor\u00e1neo acarrean el acaparamiento de tierras, la militarizaci\u00f3n de los territorios y la desterritorializaci\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas.<\/h5>\n<\/div>\n
ii<\/a> La comunidad Lenca lleva a\u00f1os sufriendo la depredaci\u00f3n de la naturaleza mediante proyectos como la construcci\u00f3n de la presa hidroel\u00e9ctrica Agua Zarca en el r\u00edo Gualcarque, perteneciente a la regi\u00f3n de R\u00edo Blanco. El gobierno de Juan Orlando Hern\u00e1ndez concedi\u00f3 el proyecto Agua Zarca a la empresa china Sinohydro para construir la represa sin consulta previa a la comunidad Lenca; lo cual viol\u00f3 el Convenio 169 firmado en 1989 y adoptado por Honduras en ese mismo a\u00f1o. En 2013, Sinohydro decidi\u00f3 retirarse del proyecto tras el asesinato de un miembro de COPINH, Tom\u00e1s Garc\u00eda, en una protesta pac\u00edfica. Despu\u00e9s de la salida de gigante chino, el proyecto pas\u00f3 a manos da la empresa nacional DESA (Desarrollo Energ\u00e9ticos S.A) y la situaci\u00f3n de la comunidad Lenca empeor\u00f3 dr\u00e1sticamente debido a la intensa militarizaci\u00f3n de la zona y el c\u00famulo de amenazas a COPINH, lo que result\u00f3 en el asesinato de C\u00e1ceres C\u00e1ceres. El director ejecutivo de DESA, miembro de la familia Atala Zablah y otros constituyentes son los autores intelectuales del asesinato. Sin embargo, los niveles de impunidad y corrupci\u00f3n en el gobierno han conseguido mantener al margen a la \u00e9lite hondure\u00f1a. DESA recibi\u00f3 pr\u00e9stamos del Banco Mundial, el Finnfund y el Dutch Bank, los cuales retiraron las subvenciones meses despu\u00e9s de la muerte de C\u00e1ceres.<\/h5>\n
iii<\/a> Desde la destituci\u00f3n de Manuel Zelaya en el verano de 2009, se han sucedido una serie de gobiernos derechistas y corruptos, dedicados a conceder Honduras a las empresas (trans) nacionales para proyectos extractivistas. Porfirio D\u00edaz Lobo afirm\u00f3 en 2011, la apertura de Honduras a los negocios, y el actual presidente Juan Orlando Hern\u00e1ndez ha continuado esta tendencia despreciando, infravalorando y criminalizando a las comunidades opuestas a dichos proyectos. Zelaya consigui\u00f3 disminuir las diferencias socioecon\u00f3micas la introducir programas sociales dirigidos a las comunidades m\u00e1s desamparadas, como menciona Lety Elvir. El progreso social al que embarc\u00f3 a Honduras fue muy criticado por la \u00e9lite dominante y los conservadores. Esto produjo el golpe de estado del 28 de Junio de 2009 y, desde entonces, profesores, activistas, periodistas, campesinos, el colectivo LGTBQ+, las comunidades afroind\u00edgenas e ind\u00edgenas, mujeres, etc, se han sumado a la resistencia. Desde aquel fat\u00eddico verano, cientos de personas contrarias a las pol\u00edticas de muerte establecidas por el gobierno han sido asesinadas.<\/h5>\n
iv<\/a> En el caso concreto de Honduras, hay varias regiones en peligro de \u201cextinci\u00f3n\u201d debido a varias formas de extractivismo depredador como el monocultivo del aceite de palma, la miner\u00eda a cielo abierto o la construcci\u00f3n de represas. Los ind\u00edgenas de Guapinol y de la zona de Ag\u00faan llevan a\u00f1os manifest\u00e1ndose y protestando estas pol\u00edticas de muerte. (Ponce Lara)<\/h5>\n
v<\/a> En Earth Beings: Ecologies of Practice across Andean Worlds<\/em>, Marisol de la Cadena introduce el concepto de \u201cearth-beings\u201d o, como lo traduzco en el presente art\u00edculo, \u201cseres terrestres\u201d dentro del campo de la geograf\u00eda para reafirmar la importancia de las cosmolog\u00edas del Sur Global con la intenci\u00f3n de deconstruir el binario jer\u00e1rquico cultural de lo humano versus lo no-humano. Con el t\u00e9rmino que la ac\u00e1demica utiliza, reinscribe inmediatamente la capacidad de \u201cser\u201d \u2013being \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de los contornos de la humanidad.<\/h5>\n
vi<\/a> Idelber Avelar reitera la necesidad del duelo y del testimonio en la literatura postdictatorial para afrontar las p\u00e9rdidas causadas por las dictaduras, ya que la representaci\u00f3n se convierte en herramienta fundamental para entender un pasado marcado por la violencia y para restituir las p\u00e9rdidas que teme vayan a ser olvidadas en un sistema de mercado neoliberal fundamentado en el consumo incasable de objetos nuevos que ayuden a olvidar el pasado. Para Avelar, como mencionan Ana Mar\u00eda S\u00e1nchez y Teresa Basile, se trata de implementar un \u201c duelo en suspenso, incumplido, que se resiste a enterrar y a sustituir el objeto perdido, y que por ello se acerca a la melancol\u00eda\u201d (334).<\/h5>\n
vii<\/a> La cosmolog\u00eda Lenca cuestiona los conceptos de \u201cprogreso\u201d y \u201cdesarrollo\u201d construidos por la cultura occidental y basados en la acumulaci\u00f3n de capital considerando este proceso en t\u00e9rminos econ\u00f3micos para alcanzar un estilo de vida estructurado desde la \u00f3ptica del \u201c\u00e9xito\u201d occidental. En este sentido, las culturas no occidentales se oponen a tales conceptualizaciones sobre el \u201cprogreso\u201d y el \u201cdesarrollo\u201d que no comulgan con sus cosmolog\u00edas. Las ecofeministas Maria Mies y Vandana Shiva critican esta imposici\u00f3n occidental debido a las consecuencias devastadoras en los cuerpos de las mujeres y de los territorios. En el contexto hondure\u00f1o, Christian Loperena examina el concepto de \u201cprogreso\u201d equivalente a la mentalidad del colonizador blanco por usurpar y apropiarse de tierras ajenas.<\/h5>\n
viii<\/a> En su estudio sobre los ritos sagrados de la comunidad Lenca, Ermesinde De Strijcker analiza la econom\u00eda de la comunidad atrav\u00e9s de sus experiencias en Honduras. Las composturas son parte integrante de la econom\u00eda de subsistencia y de la cosmovisi\u00f3n de la historia Lenca. Consisten en agradecer a la tierra los productos que ofrece para posibilitar el desarrollo comunitario. Los Lenca han mantenido y siguen manteniendo una relaci\u00f3n espiritual, \u00edntima y sagrada con la tierra cuidando de ella de la misma forma que cuidan de sus miembros ya que en la cosmovisi\u00f3n Lenca, el ser humano es uno con la naturaleza.<\/h5>\n
\n
ix<\/a> Global Witness identific\u00f3 a Honduras en 2017 como el pa\u00eds m\u00e1s peligroso del mundo para los activistas medioambientales. A nivel global, el record de asesinatos se produjo en 2020 con 227 muertes, teniendo en cuenta que los n\u00fameros oficiales acompa\u00f1an a todos aquellos que no quedan registrados, como la propia fuente afirma. Las terribles estad\u00edsticas incluyen hombres y mujeres que protegen los r\u00edos, bosques, mares, monta\u00f1as, etc. de proyectos de muerte, como son los extractivistas. Adem\u00e1s, todos estos proyectos se llevan a cabo en el Sur Global, espacio hist\u00f3ricamente vulnerabilizado y marginalizado.<\/h5>\n

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Obras citadas<\/strong><\/h4>\n
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– S\u00e1nchez, Ana Mar\u00eda Amar, and Teresa Basile. \u00abDerrota, melancol\u00eda y desarme en la literatura latinoamericana de las \u00faltimas d\u00e9cadas.\u00bb\u00a0Revista Iberoamericana<\/em>\u00a0247 (2014): 327-350.<\/h5>\n
– Strijcker, E. De. \u201c\u2018The river told her so\u2019. Narrating human-environmental relations in indigenous<\/h5>\n
– Lenca territory.\u201d Master’s thesis. Utrecht University, 2017.<\/h5>\n
– Svampa, Maristella. 2013. \u201cResource Extractivism and Alternatives: Latin American<\/h5>\n
– Perspectives on Development.\u201d Beyond Development: Alternative Visions from Latin <\/em>America<\/em> 117-143.<\/h5>\n
– Witness, Global. \u201cEnemies of the state? How governments and business silence land and environmental defenders.\u201d (2019).<\/h5>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: Berta C\u00e1ceres fue brutalmente asesinada por, entre otras razones, defender nuestra tierra y, en concreto, el R\u00edo Gualcarque. En un contexto de extractivismo depredador en Honduras, mi intenci\u00f3n es examinar la importancia de incorporar los seres terrestres y los cuerpos no-humanos como perspectivas sumergidas, en procesos de duelo y melancol\u00eda para romper el binario cultural jer\u00e1rquico que hist\u00f3ricamente ha infravalorado el papel de la naturaleza. Tras analizar las teor\u00edas de Macarena G\u00f3mez-Barris y los estudios publicados en Mourning Nature por Ashley Cunsolo, Karen Landman o Glenn Albretch, examino c\u00f3mo las perspectivas sumergidas generan sentimientos de solastalgia, y crean un…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1686,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[48,12],"tags":[],"class_list":["post-1680","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-blog-es"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1680","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1680"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1680\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1692,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1680\/revisions\/1692"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1686"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}