{"id":1252,"date":"2020-12-04T11:19:22","date_gmt":"2020-12-04T11:19:22","guid":{"rendered":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/?p=1252"},"modified":"2020-12-04T13:12:31","modified_gmt":"2020-12-04T13:12:31","slug":"indigeneidad-raza-y-medios-desde-la-crisis-politica-de-2019-en-bolivia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jlacs-travesia.online\/es\/2020\/12\/04\/indigeneidad-raza-y-medios-desde-la-crisis-politica-de-2019-en-bolivia\/","title":{"rendered":"Indigeneidad, raza y medios desde la crisis pol\u00edtica de 2019 en Bolivia"},"content":{"rendered":"

Abstract:<\/h4>\n

Este art\u00edculo analiza las disputas sobre im\u00e1genes referentes a la indigeneidad y plurinacionalidad en la crisis postelectoral de 2019 en Bolivia, principalmente en el campo de los medios digitales. Pone particular atenci\u00f3n a c\u00f3mo im\u00e1genes tales como memes, fotograf\u00edas y videos producidos y circulados por el movimiento por la ‘democracia’ opuesto a Evo Morales, junto con sectores de la Derecha, proyectan ideales de unidad nacional basados en imaginarios racializados que tienden a anular las referencias a lo plurinacional. Tambi\u00e9n analiza las maneras dicot\u00f3micas en que las multitudes y episodios de violencia fueron representados por los dos principales sectores en conflicto, tales como las referencias a ‘turbas’ y ‘hordas’ versus ‘movimientos c\u00edvicos’ y ‘resistencia’ respectivamente. Concluye con una revisi\u00f3n de ejemplos de materiales promocionales que el actual gobierno interino de Jeanine A\u00f1ez desarroll\u00f3 desde su proclamaci\u00f3n, con el fin de reflexionar sobre las maneras en que \u00e9stos despliegan ciertas im\u00e1genes del ‘indio permitido’ para el proyecto nacional que el sector representado por su gobierno est\u00e1 comenzando a esbozar.<\/h5>\n
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This article analyses the disputes over images related to indigeneity and plurinationalism in the post-electoral crisis in Bolivia, mainly in the realm of social media. It pays particular attention to how images such as memes, photographs, and videos produced and circulated by the movement for \u2018democracy\u2019 opposed to Evo Morales and by sectors of the Right, project ideals of national unity based on racialised imaginaries that tend to obliterate references to plurinationalism. I also analyse the dichotomous ways in which multitudes and episodes of violence were represented by the two main sides in the conflict, such as the references to \u2018mobs\u2019 and \u2018hordes\u2019 versus \u2018civic movements\u2019 and \u2018resistance\u2019 respectively. I conclude by considering examples of promotional materials that the current interim government of President Jeanine A\u00f1ez has developed since its inauguration, in order to reflect on the ways in which these display certain images of the \u2018permitted Indian\u2019 for the national project that the social sector represented by her government is beginning to outline.<\/h5>\n
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To read this article in English, click here<\/a>.<\/h5>\n
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Unos minutos antes de las 5 de la tarde del domingo 10 de noviembre de 2019, los noticieros bolivianos interrumpieron su reiterativa y agitada transmisi\u00f3n de los acontecimientos que desde hac\u00eda 20 d\u00edas acentuaban la crisis postelectoral del pa\u00eds, para transmitir un momento culminante. El rostro del Presidente Evo Morales apareci\u00f3 en pantalla para presentar su discurso de renuncia, seguido por el del vicepresidente \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera. Durante los minutos en que se enunciaban ambos discursos, las im\u00e1genes de los rostros de estos hombres se intercalaban con fragmentos de acontecimientos en las calles y en el Palacio de Gobierno. Una de las im\u00e1genes que mejor sintetiza el momento es la que mostr\u00f3 simult\u00e1neamente tres recuadros en una misma pantalla: en el primero un grupo de polic\u00edas encapuchados retiraba la bandera wiphala la cual, desde la fundaci\u00f3n del Estado Plurinacional en 2010, se instituy\u00f3 como s\u00edmbolo oficial nacional junto con la bandera tricolor republicana, y que representaba la coexistencia de nacionalidades ind\u00edgenas del pa\u00eds. En el segundo recuadro se transmit\u00eda el rostro apesadumbrado de Morales; y el tercero mostraba un grupo de polic\u00edas marchando triunfantes con banderas bolivianas republicanas, en el centro de los cuales uno sostiene una gran cruz en su mano. A este collage le sigui\u00f3 otro que sobrepuso en cuatro recuadros im\u00e1genes de ciudadanos festejando en las calles, junto con la imagen del l\u00edder derechista, el c\u00edvico cruce\u00f1o Luis Fernando Camacho, con dos acompa\u00f1antes, arrodillado al interior del Palacio de Gobierno ante una bandera republicana, una biblia y una carta de renuncia que pretend\u00eda entregar a Morales en persona.ii<\/sup><\/a><\/p>\n

Estas poderosas y fugaces im\u00e1genes sobreponen \u00e1mbitos simb\u00f3licos confrontados que de muchas maneras sintetizan y reorganizan aspectos claves del conflicto y, m\u00e1s ampliamente, de la historia de Bolivia: la negaci\u00f3n del principal emblema del proyecto plurinacional que representa los logros constitucionales recientes de los pueblos ind\u00edgenas, los \u00faltimos momentos de Morales como presidente, y la restituci\u00f3n expl\u00edcita de s\u00edmbolos cat\u00f3licos en instituciones oficiales por parte de l\u00edderes de la derecha que, ante la sorpresa de muchos, ganaron protagonismo durante la crisis postelectoral. Al mismo tiempo, entre las disputas de multitudes y los protagonistas de esta crisis, destacan negociaciones raciales y de g\u00e9nero que tambi\u00e9n remiten a historias y conflictos de largo aliento.<\/p>\n

La televisi\u00f3n, junto con las plataformas digitales, son algunos de los m\u00faltiples medios en que no s\u00f3lo se difunden, sino que se producen, disputan y rearticulan visualmente las narrativas pol\u00edticas nacionales. En una tregua de incertidumbre entre la jornada electoral de octubre y los preparativos hacia las nuevas elecciones que deb\u00edan celebrarse en mayo de 2020 pero que han tenido que postergarse una y otra vez ante la emergencia sanitaria de COVID-19, en esta contribuci\u00f3n propongo una reflexi\u00f3n sobre el actual momento pol\u00edtico a partir de despliegues, reconfiguraciones y disputas sobre lo ind\u00edgena y lo racial, principalmente a trav\u00e9s de medios audiovisuales y digitales. Por una parte, examino despliegues de lo ind\u00edgena y la unidad nacional en memes y otro tipo de im\u00e1genes circuladas en las redes sociales por las movilizaciones por la \u201cdemocracia\u201d y sectores de la derecha. En segundo lugar, analizo las maneras dicot\u00f3micas en que se representaron multitudes y episodios de violencia desde los dos principales bandos del conflicto, por ejemplo, mediante referencias a \u00abturbas\u00bb y \u00abhordas\u00bb versus \u00abmovimientos c\u00edvicos\u00bb y de \u00abresistencia\u00bb. Concluyo con ejemplos de montajes promocionales que ha desarrollado el gobierno de A\u00f1ez desde su proclamaci\u00f3n para pensar en las maneras en que se est\u00e1n proyectando ciertos ideales del \u00abind\u00edgena permitido\u00bb en el proyecto de pa\u00eds que este sector comienza a esbozar.<\/p>\n

Imaginarios plurinacionales<\/strong><\/h4>\n

En mi libro Indigenous Media and Political Imaginaries in Contemporary Bolivia <\/em>(2017) document\u00e9, desde el trabajo de producci\u00f3n audiovisual ind\u00edgena, un momento clave de la fundaci\u00f3n del Estado Plurinacional, el cual result\u00f3 del proceso de la Asamblea Constituyente implementada por el gobierno de Morales entre 2006 y 2007. El libro se centra en el trabajo de comunicadores y comunicadoras ind\u00edgenas originarios afiliados a las diferentes confederaciones nacionales que, agrupadas en el llamado \u201cPacto de Unidad\u201d, conformar\u00edan una de las propuestas medulares para el proceso Constituyente.iii<\/sup><\/a> El principal hallazgo de esta investigaci\u00f3n fue que la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de las pel\u00edculas producidas por el Plan Nacional Ind\u00edgena Originario de Comunicaci\u00f3n Audiovisual funcionaba como un espacio \u201cgenerador de lo pol\u00edtico\u201d en el cual los realizadores, comunidades y organizaciones involucradas debat\u00edan y esbozaban imaginarios para visualizar, de manera colectiva, futuros pol\u00edticos con mayor presencia de las poblaciones ind\u00edgenas en el escenario nacional. En ese sentido, las pr\u00e1cticas para realizar las pel\u00edculas aportaban, desde lo audiovisual, a reformular discursos de indigeneidad y a debatir aspectos claves del proyecto plurinacional. Este antecedente centrado en pr\u00e1cticas audiovisuales vinculadas a un extraordinario proceso de redefinici\u00f3n de pa\u00eds, es el marco general de la presente reflexi\u00f3n sobre la actual crisis pol\u00edtica de Bolivia desde pr\u00e1cticas visuales y medi\u00e1ticas.<\/p>\n

Como han insistido analistas de la crisis pol\u00edtica actual, la Asamblea Constituyente y la resultante proclamaci\u00f3n del Estado Plurinacional no es un logro \u00fanico del gobierno del MAS, sino de una lucha m\u00e1s amplia y con antecedentes hist\u00f3ricos m\u00e1s profundos que, en su momento, fue acogida e implementada, no sin contradicciones, como una de las primeras acciones del gobierno de Morales.iv<\/sup><\/a> A grandes rasgos, un proyecto plurinacional como el concebido en Bolivia se distingue del precedente estado multicultural en que el reconocimiento a las poblaciones ind\u00edgenas \u2013ahora entendidas como naciones- que habitan el territorio boliviano, ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de sus rasgos culturales y folclorizados para reconocer de manera expl\u00edcita procesos de autodeterminaci\u00f3n, derechos colectivos y territoriales.v<\/sup><\/a> Al mismo tiempo, la contradictoria definici\u00f3n de Estado Unitario <\/em>Plurinacional impulsada por los representantes del MAS, implic\u00f3 mantener la concepci\u00f3n del Estado como entidad centralizadora (Nicolas y Quisbert 2014; Corr\u00eaa de Almeida 2017, 89). Esta definici\u00f3n implic\u00f3 profundas tensiones entre el avanzado texto constitucional que, por ejemplo, aboga por la nacionalizaci\u00f3n de los recursos naturales (lo cual incluye la expropiaci\u00f3n de recursos de compa\u00f1\u00edas multinacionales privadas) y autonom\u00eda territorial de los pueblos ind\u00edgenas sobre sus territorios; y la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas extractivistas desde un estado centralizado. Especialmente durante los \u00faltimos mandatos de Morales, la noci\u00f3n de plurinacionalidad adquiri\u00f3 un car\u00e1cter cada vez m\u00e1s institucional y oficialista. En t\u00e9rminos de procesos democr\u00e1ticos y participativos, organizaciones del Pacto de Unidad sufrieron procesos de fragmentaci\u00f3n, experimentaron cierta desmovilizaci\u00f3n, e incluso se dieron procesos de cooptaci\u00f3n de organizaciones sociales por parte del gobierno.vi<\/sup><\/a> Aun as\u00ed, en el actual contexto de crisis es necesario recordar que los movimientos que impulsaron el proyecto plurinacional lo visualizaron como un horizonte pol\u00edtico que ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del mandato del MAS y de la coyuntura del momento.<\/p>\n

En este contexto la indigeneidad, entendida desde el \u00e1mbito plurinacional, fue parte clave del discurso oficial pese a las inconformidades de ciertos sectores. En t\u00e9rminos simb\u00f3licos y est\u00e9ticos, este proceso de \u2018indigeneizaci\u00f3n\u2019 implic\u00f3 una fascinante reorganizaci\u00f3n de s\u00edmbolos al interior de instituciones gubernamentales, por ejemplo, mediante la pr\u00e1ctica de rituales ind\u00edgenas vinculados a actos gubernamentales, el uso cotidiano de vestimenta tradicional por parte de asamble\u00edstas y representantes de gobierno, el uso de lenguas ind\u00edgenas en actos oficiales, y la prominente presencia de contingentes ind\u00edgenas originarios en desfiles c\u00edvicos. Adem\u00e1s, se crearon proyectos oficiales que buscaban fortalecer la diversidad cultural y art\u00edstica, tales como el Ministerio de Culturas y Turismo en 2009 el cual, entre otras actividades, consolid\u00f3 la red de radios comunitarias en Bolivia y cre\u00f3 el canal televisivo TV Culturas y la Biblioteca del Bicentenario de Bolivia.vii<\/sup><\/a> En otros \u00e1mbitos, proyectos oficiales muse\u00edsticos como el Museo de la Revoluci\u00f3n Democr\u00e1tica y Cultural establecido en Orinoca, el pueblo natal de Evo Morales en 2017, y proyectos de arquitectura como el controversial edificio de gobierno construido por instrucciones de Morales en 2018, la Casa Grande del Pueblo, parecieron dar continuidad a est\u00e9ticas indianistas nacionalistas de los a\u00f1os 20s, muchas de las cuales se basaban en interpretaciones de intelectuales blancos sobre lo ind\u00edgena. Por su parte, ciertas producciones cinematogr\u00e1ficas, especialmente del conocido realizador Jorge Sanjin\u00e9s, se enfocaron en desarrollar recreaciones hist\u00f3ricas para reivindicar h\u00e9roes y luchas ind\u00edgenas en las metanarrativas nacionales (Nicolas y Quisbert 2014, Wood 2017).<\/p>\n

Quiz\u00e1 de manera menos directa, la popularizaci\u00f3n de la indigeneidad en \u00e1mbitos no oficiales implic\u00f3 tambi\u00e9n una mayor visibilidad de identidades mestizas (Nicolas y Quisbert 2014) y expresiones \u201ccholas\u201d o de sectores de comerciantes urbanos de origen aymara que en las \u00faltimas d\u00e9cadas adquirieron fuerte relevancia econ\u00f3mica. Dichas expresiones incluyen una presencia mayor y m\u00e1s ostentosa de celebraciones p\u00fablicas como la Entrada del Gran Poder y sus respectivos prestes o recepciones (p. ej. Tassi Medeiros, Carmona y Ferrufino 2014), as\u00ed como el reciente desarrollo de la arquitectura \u201cneoandina\u201d, popularmente conocida como \u201ccholets\u201d.<\/p>\n

Una pregunta que surge en torno al proyecto plurinacional, y a la popularizaci\u00f3n de la indigeneidad de manera m\u00e1s general, es c\u00f3mo acogieron estos procesos y qu\u00e9 tanto los entendieron sectores no identificados como ind\u00edgenas originarios. Por una parte, es necesario recordar la fuerte oposici\u00f3n que sectores de la derecha, muchos afiliados a los llamados comit\u00e9s c\u00edvicos y uniones juveniles en ciudades de la regi\u00f3n denominada \u201cmedia luna\u201d en el oriente del pa\u00eds \u2013tales como Santa Cruz, Cochabamba, Trinidad, Sucre y Tarija, manifestaron al desarrollo de la Asamblea Constituyente. Estos sectores apelaban a fragmentaci\u00f3n y regionalismo mediante estrategias como el llamado a cambiar la sede de Gobierno de La Paz (actual capital de facto), a Sucre (capital de jure), y entre 2006 y 2008 se manifestaron de manera concreta en actos de racismo y violencia colectiva en contra de asamble\u00edstas, dirigentes y representantes estatales ind\u00edgenas originarios.viii<\/a><\/sup><\/p>\n

Para otros sectores de clase media en ciudades como La Paz, algunos de los cuales incluso apoyaron los primeros mandatos de Morales, el proyecto plurinacional no pareci\u00f3 tener mayor relevancia ni modificar sustancialmente sus condiciones de vida. En este sentido, es comprensible que el movimiento postelectoral contra el supuesto fraude de Morales, conocido como \u201cla revoluci\u00f3n de las pititas\u201dix<\/sup><\/a> y encabezado por muchos de estos sectores –que en principio votaron en 2019 por Carlos Mesa y su partido Comunidad Ciudadana y que r\u00e1pidamente se encontraron en una inadvertida alianza con los comit\u00e9s c\u00edvicos que se hab\u00edan desmovilizado luego del triunfo de la Asamblea Constituyente, reivindicaran la bandera republicana y no hicieran ninguna alusi\u00f3n al proyecto plurinacional durante sus demandas por la \u201cdemocracia\u201d.<\/p>\n

Este contexto sirve de antecedente para volver a la controversial imagen del momento en que polic\u00edas encapuchados retiraron la bandera wiphala \u2013quiz\u00e1 el principal s\u00edmbolo del plurinacionalismo- del Palacio Quemado mientras Evo anunciaba su renuncia, as\u00ed como los hechos que siguieron a este momento. Muchos de estos hechos quedaron capturados en im\u00e1genes televisivas y de celular que invadieron las redes sociales y que las llenaron de comentarios: registros de polic\u00edas recortando con violencia la wiphala de las insignias de sus uniformes, y de la quema de wiphalas en plazas y espacios p\u00fablicos para celebrar la ca\u00edda del MAS (ver Figura 1).<\/p>\n

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Figura 1. Stills recuperadas de videos circulados inmediatamente despu\u00e9s de la renuncia de Evo Morales, 10 de noviembre, 2019, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=nz66Wg723gA<\/a><\/u> y https:\/\/www.facebook.com\/watch\/?v=522976988434225<\/a><\/u>, \u00faltimo acceso 20 Junio, 2020.<\/h5>\n

La proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes tambi\u00e9n result\u00f3 en una s\u00fabita reterritorializaci\u00f3n de la disputa que se hac\u00eda evidente a medida en que la gente coloc\u00f3 wiphalas y banderas republicanas en puntos de protesta, domicilios privados, autos y comercios en diferentes sectores de las ciudades, as\u00ed como en cuerpos y mochilas de los manifestantes; y, por supuesto, en el oportuno establecimiento de puestos ambulantes que vend\u00edan banderas para todos los gustos, replicando las estrategias para comercializar entre los apasionados hinchas de futbol.<\/p>\n

Entre todas estas reactivaciones de banderas, especialmente los primeros d\u00edas que siguieron a la renuncia de Morales, grupos afines al MAS organizaron multitudinarias marchas en ciudades, carreteras y l\u00edmites urbanos, y una de sus principales consignas era \u201c\u00a1la wiphala se respeta carajo!\u201d. Ante esta quiz\u00e1 inesperada defensa p\u00fablica de este s\u00edmbolo, un d\u00eda despu\u00e9s de la renuncia de Morales Luis Fernando Camacho apareci\u00f3 en la televisi\u00f3n sosteniendo la bandera republicana en una mano, y la wiphala en la otra, haciendo un llamado a la \u00abtolerancia\u00bb y el \u00abrespeto\u00bb, y a evitar la quema de banderas, argumentando que \u201cEl d\u00eda de hoy sucedieron hechos que no debieron de suceder, como fue la quema de la wiphala en el Palacio de Gobierno. Tenemos que entender que esta bandera [levantando la wiphala] representa a los ind\u00edgenas, esta bandera [levantando la republicana] representa a todos los bolivianos. Pero as\u00ed como respetamos a las del Tipnis, la de Santa Cruz, la de Chuquisaca y la de todos los departamentos, formemos todos una nueva Bolivia, respetemos a quienes se sienten representados con su bandera. Estamos construyendo una nueva naci\u00f3n, estamos construyendo una nueva patria, creo que el respeto es fundamental para todos los bolivianos de aquellos s\u00edmbolos que nos representan [\u2026]\u201d (ver Figura 2).x<\/a><\/sup><\/p>\n

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Figura 2. Luis Fernando Camacho, still del video mencionado, publicado el 11 de noviembre de 2019.<\/h5>\n

Este discurso, emitido en un breve video para ser circulado en redes sociales y noticieros televisivos por un personaje que se present\u00f3 como protagonista de la transici\u00f3n a la \u201cdemocracia\u201d, esboza en un minuto y medio un giro absoluto a la idea de proyecto de naci\u00f3n, en el que la wiphala pasa de ser el s\u00edmbolo del estado plurinacional con igual peso que la bandera republicana, a una bandera m\u00e1s, la \u201cde los pueblos ind\u00edgenas\u201d, comparable a la de una regi\u00f3n o departamento.xi<\/a><\/sup> Esta referencia a los pueblos ind\u00edgenas como una pieza m\u00e1s de la \u201cnueva patria\u201d que seg\u00fan Camacho se est\u00e1 construyendo, desdibuja al proyecto plurinacional e insin\u00faa el regreso a un discurso multicultural en el que, como discutir\u00e9 en los ejemplos de im\u00e1genes en las siguientes secciones, se esbozan nuevas figuras de lo que Silvia Rivera Cusicanqui explic\u00f3 como el \u00abindio permitido\u00bb en el paisaje nacional (2008).xii<\/sup><\/a><\/p>\n

Si bien la presencia de Luis Fernando Camacho y sus embates contra el proyecto plurinacional fueron protag\u00f3nicos durante la crisis post-electoral, su influencia se fue desdibujando luego de una serie de contradicciones que se hicieron patentes mientras se postulaba como candidato presidencial entre diciembre de 2019 y marzo de 2020. Por otra parte, antes, durante, y particularmente despu\u00e9s de la crisis electoral se fueron articulando voces cr\u00edticas desde sectores intelectuales y populares no s\u00f3lo hacia el gobierno de Morales sino tambi\u00e9n a su implementaci\u00f3n del estado plurinacional. La convergencia de cr\u00edticas al gobierno del MAS y al proyecto plurinacional tanto por parte de sectores de la derecha como de intelectuales de izquierda fue uno de los aspectos m\u00e1s confusos de este momento, el cual repercuti\u00f3 en la ulterior controversia de si la ca\u00edda de Morales era o no resultado de un Golpe de Estado.xiii<\/sup><\/a> Esta confusi\u00f3n tambi\u00e9n intent\u00f3 ser aprovechada por medios y sectores de la derecha, que en varias ocasiones intentaron apropiarse a medias de cr\u00edticas como las de Rivera Cusicanqui o de la feminista Mar\u00eda Galindo de la organizaci\u00f3n \u201cMujeres Creando\u201d para tratar de legitimar sus posturas.xiv<\/sup><\/a><\/p>\n

Con respecto a las cr\u00edticas de intelectuales y activistas de izquierda al gobierno de Morales, por ejemplo Silvia Rivera Cusicanqui expres\u00f3 que Evo \u201ces la fachada del indio. Se ha usurpado la plusval\u00eda simb\u00f3lica de todas las luchas sociales\u00bb (2019). Nicolas y Quisbert por su parte (2014), han indagado las contradicciones de instituir un estado plurinacional basado en la simult\u00e1nea negaci\u00f3n y adopci\u00f3n de procedimientos y narrativas nacionalistas que fueron desgastando las bases de la plurinacionalidad. Con otros enfoques, organizaciones feministas entre las cuales destacan figuras como Mar\u00eda Galindo, sostuvieron una cr\u00edtica constante a las l\u00f3gicas patriarcales y machistas del gobierno, en particular de Evo Morales y Alvaro Garc\u00eda Linera. As\u00ed, diferentes posturas destacan la discrepancia entre la presentaci\u00f3n de Morales y su proyecto como ind\u00edgenas, y las pr\u00e1cticas que desde el poder estatal se han llevado a cabo para negar la autodeterminaci\u00f3n en t\u00e9rminos reales, para neutralizar a las poblaciones ind\u00edgenas que se oponen al estado, y para mantener l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n patriarcales. Al mismo tiempo, varios autores reconocen que la presencia ind\u00edgena que Morales y organizaciones aliadas lograron instaurar a lo largo de 15 a\u00f1os en instituciones estatales transform\u00f3 la percepci\u00f3n de estos pueblos en todo el pa\u00eds con respecto a sus posibilidades de acceso y participaci\u00f3n en decisiones y servicios nacionales (p.ej. Postero 2017).<\/p>\n

Si bien la presente reflexi\u00f3n toma en cuenta estos an\u00e1lisis de las performatividades de Morales al presentarse como gobernante ind\u00edgena leg\u00edtimo, me centro aqu\u00ed en explorar de manera preliminar c\u00f3mo las im\u00e1genes populares y estatales que emergieron de la crisis postelectoral tanto por parte de las movilizaciones \u00abpor la democracia\u00bb y desde sectores de la derecha disputan relaciones con lo ind\u00edgena originario distintas a las asociadas con Morales y su gobierno.<\/p>\n

Multitudes racializadas <\/strong><\/h5>\n

A medida que el movimiento contra el supuesto fraude electoral fue ganando m\u00e1s fuerza mediante bloqueos, la organizaci\u00f3n de cabildos y otras acciones, comenzaron a circular v\u00eda redes sociales numerosas im\u00e1genes que propon\u00edan la unidad entre diferentes identidades regionales del pa\u00eds, especialmente entre aquellas con tensiones hist\u00f3ricas, como la llamada \u201cmedia luna\u201d constituida por departamentos del oriente, y el altiplano, como muestra la ilustraci\u00f3n de Anto Miranda. En ella, se ven las espaldas de dos hombres sentados, mirando al paisaje nocturno iluminado por la luna. Llevan puesta ropa t\u00edpica de las regiones del oriente y altiplano, junto con un texto que lee: ‘Ya no hay media luna, hay luna llena \u00a1Vamos Bolivia!’ (ver Figura 3).<\/p>\n

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\"\"Figura 3. Imagen recuperada del muro de facebook: \u201cFans de Luis Fernando Camacho\u201d, 9 noviembre 2019 en: https:\/\/www.facebook.com\/photo?fbid=120815802681383&set=a.107918317304465<\/a>, \u00faltimo acceso 20 junio, 2020. Ilustraci\u00f3n por C. Antonio Miranda.<\/h5>\n

Este tipo de im\u00e1genes insinuaban que la naci\u00f3n se hab\u00eda fragmentado durante los gobiernos del MAS, y que ahora era necesario recuperarla mediante una lucha unida hacia la democracia. Entre estas im\u00e1genes es significativa la que muestra una especie de comic en nueve cuadros, en cada uno de los cuales aparece un mu\u00f1equito o mu\u00f1equita con vestimenta tradicional de los departamentos que componen al pa\u00eds. Sombreros y otros adornos en la cabeza cubren parte de los rostros, los cuales son id\u00e9nticos entre s\u00ed, marcados por una boca curveada hacia abajo, aunque con diferentes tonos de piel. Cada uno sujeta una cuerda o \u201cpitita\u201d que se conecta con la del cuadro siguiente, mientras que fragmentos de texto en la parte superior de cada uno componen en total la siguiente leyenda: \u201cEn Bolivia \/ cuenta la leyenda \/ que existe una pitita \/ que, si todos \/ unidos, la agarramos \/ podemos lograr \/ grandes cosas \/ como la democracia \/ y sobre todo la libertad\u201d (ver Figura 4).<\/p>\n

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Figura 4. Imagen recuperada del muro de facebook de Caio Hurtado (autor). https:\/\/www.facebook.com\/photo?fbid=10162476369940384&set=pb.875165383.-2207520000<\/a>, \u00faltimo acceso 20 junio 2020.<\/h5>\n

La reivindicaci\u00f3n de las \u201cpititas\u201d dentro de este movimiento se dio luego de que Evo Morales trat\u00f3 de minimizar las protestas sugiriendo que los movilizados no sab\u00edan protestar de verdad: \u201cMe he sorprendido, ahora dos, tres personas amarrando \u00b4pititas\u00b4, poniendo \u00b4llantitas\u00b4, qu\u00e9 paro es ese\u00a0(…) soy capaz de dar talleres, seminario de c\u00f3mo se hacen las marchas, a ellos para que aprendan\u201d.xv<\/a><\/sup> Al ver que ganaba fuerza contra Morales, el movimiento retom\u00f3 esta frase como una met\u00e1fora para demostrar que esos materiales fr\u00e1giles eran capaces de unir a todo el pa\u00eds. A medida que avanzaba el movimiento, se volvieron m\u00e1s y m\u00e1s comunes narrativas e im\u00e1genes de uni\u00f3n entre regiones antes fragmentadas para sugerir que, con la ca\u00edda de Morales, la uni\u00f3n volver\u00eda a Bolivia. En la ilustraci\u00f3n referida, aunque las personas se muestran vestidas con trajes regionales vinculados a identidades ind\u00edgenas, la presentaci\u00f3n no se hace con base a las 36 nacionalidades ind\u00edgenas reconocidas en la actual constituci\u00f3n, sino en los 9 departamentos, una referencia de uni\u00f3n nacional que reforz\u00f3 Camacho en su discurso de supuesta reivindicaci\u00f3n a la wiphala. Estas nuevas referencias a lo ind\u00edgena y a la unidad abonan sobre las tensiones y procesos de fragmentaci\u00f3n entre sectores ind\u00edgenas y populares que se dieron durante el gobierno del MAS, tales como la ruptura del Pacto de Unidad despu\u00e9s del conflicto del TIPNIS; al tiempo que resit\u00faan las identidades \u00e9tnicas como adornos distintivos que componen de manera colorida una idea homog\u00e9nea de naci\u00f3n.<\/p>\n

Este tipo de im\u00e1genes de unidad y reconciliaci\u00f3n entre regiones tambi\u00e9n se intentaron replicar en escenarios pol\u00edticos concretos, por ejemplo, en los intentos iniciales para conformar duplas candidateables para las siguientes elecciones, entre Luis Fernando Camacho, un dirigente blanco, empresario y de derecha procedente del oriente boliviano, y Marco Antonio Pumari, un joven dirigente minero, de clase humilde, quechuahablante, originario de Potos\u00ed. En escenarios m\u00e1s ordinarios, se circularon muchos memes en redes sociales mostrando a Luis Fernando Camacho. Algunos de \u00e9stos destacaban el momento en que una mujer ind\u00edgena \u201cde pollera\u201d de la zona cocalera de los Yungas -regi\u00f3n opuesta al movimiento cocalero encabezado por Morales en la regi\u00f3n del Chapare- recibi\u00f3 con un abrazo a Luis Fernando Camacho, o el momento en que el secretario de la Confederaci\u00f3n de Campesinos de Bolivia, el dirigente aymara Nelson Condori, reconoce como \u201chermano\u201d a Camacho por sus \u201cvalores y principios\u201d.<\/p>\n

En cuanto a la primera imagen de la mujer yungue\u00f1a, muchos de los memes se centraron en bromear con la supuesta envidia que muchas mujeres admiradoras de Camacho, a quien por su supuesta valent\u00eda y atractivo f\u00edsico apodaban \u201cmacho Camacho\u201d, sintieron cuando vieron la cercan\u00eda de la mujer aymara con este hombre. En este tipo de memes, se refuerza la representaci\u00f3n de Camacho como un hombre no s\u00f3lo atractivo, sino benevolente y abierto a la cercan\u00eda f\u00edsica con los y las ind\u00edgenas pero, sobre todo, como una evidencia de que, a pesar de las acusaciones al respecto, este hombre no es racista (ver Figura 5). Para la elaboraci\u00f3n de los memes, las fotograf\u00edas fueron intervenidas con textos y montaje, mientras que las ilustraciones tipo caricatura se permiten a\u00f1adir accesorios en los personajes, como el gorro que lleva la mujer con el logo del movimiento que encabeza Camacho. De modo m\u00e1s general, los memes basados en ilustraciones permiten suavizar gestos y presentar a los personajes m\u00e1s ingenuos, as\u00ed como jugar con los colores, como se muestra en la ilustraci\u00f3n de Camacho con la mujer, cuyo fondo est\u00e1 iluminado con los tonos de la bandera tricolor (ver Figura 6).<\/p>\n

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Figura 5. Imagen recuperada de muro de facebook: \u201cFans de Luis Fernando Camacho\u201d, 9 noviembre 2019. https:\/\/www.facebook.com\/pg\/Fans-de-Luis-Fernando-Camacho-107832953979668\/posts\/<\/a>, <\/u>\u00faltimo acceso 20 junio 2020.<\/h5>\n

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\"\" xvi <\/a><\/sup>Figura 6. Ilustraci\u00f3n basada en una fotograf\u00eda de Luis Fernando Camacho con una mujer de la regi\u00f3n de los Yungas. C. Luigi Cabrera.<\/h5>\n

Por su parte, la imagen de Camacho y Condori, al igual que en las que aparece con Pumari, se resalta el contraste de ambas fisionom\u00edas, estilos y tipos de vestimenta, intentando contrarrestar la fama de Camacho como racista, clasista y separatista en tanto representante de los comit\u00e9s c\u00edvicos de la derecha, y mostr\u00e1ndolo como conciliador, tolerante y abierto especialmente con sectores originarios con los que su gremio ha estado hist\u00f3ricamente en tensi\u00f3n (ver Figura 7).<\/p>\n

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Figura 7. Imagen recuperada de Facebook: Simon Dice, https:\/\/www.facebook.com\/simondicebo\/photos\/a.935114509944086\/2539925516129636<\/a>, \u00faltimo acceso 20 Junio 2020.<\/h5>\n

Es interesante notar que la apariencia, vestimenta y gestos de Marco Antonio Pumari se presentan cada vez m\u00e1s blanqueados, a menudo imitando la imagen de Camacho, a medida que la campa\u00f1a por su partido pol\u00edtico Creemos evolucionaba (ver Figura 8).<\/p>\n

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Figura 8. Marco Pumari and Luis Fernando Camacho, political campaign ad for Creemos. Image taken from Twitter: Luis Fernando Camacho, March 2nd, 2020, https:\/\/twitter.com\/luisfercamachov\/status\/1234597434719948800<\/a><\/u>, \u00faltimo acceso 20 junio 2020.<\/h5>\n

Las im\u00e1genes y despliegues reci\u00e9n mencionados no s\u00f3lo buscan reivindicar la reputaci\u00f3n de un l\u00edder de la derecha cuyo poder real y linaje se basan en relaciones hist\u00f3ricamente desiguales con relaci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas; sino que tambi\u00e9n reclaman un ideal de ind\u00edgena capaz de pactar y de lograr unidad fundi\u00e9ndose con un proyecto nacional colonial a pesar de su diferencia aparente. Esta relaci\u00f3n ambivalente con lo ind\u00edgena establece continuidades con preocupaciones raciales hist\u00f3ricas tanto en Bolivia como en otras regiones de Latinoam\u00e9rica, por ejemplo, con las maneras en que intelectuales y pol\u00edticos criollos defin\u00edan el \u201cproblema del indio\u201d a inicios del siglo XX mediante estudios y debates sobre c\u00f3mo incorporar a los ind\u00edgenas al proyecto de naci\u00f3n (Zamorano 2012).<\/p>\n

Tanto la narrativa de Camacho como la de muchos simpatizantes del movimiento por la democracia reproducen im\u00e1genes del \u00abindio permitido\u00bb como aquel que mantiene su fisionom\u00eda, vestimenta, e incluso su lengua, al tiempo que es obediente, capaz de elogiar o aliarse con el blanco y, ante todo, gobernable. Por el contrario, los ind\u00edgenas aliados al MAS fueron presentados, no solamente por estos sectores sino en medios de comunicaci\u00f3n establecidos, como multitudes \u201csalvajes\u201d, \u201chordas\u201d o \u201cturbas\u201d que operan con una violencia incontrolable, injustificable e irracional.xvii<\/a><\/sup><\/p>\n

Aunque la violencia en las calles entre grupos afines a los dos distintos bandos se fue incrementando desde la jornada electoral mediante confrontaciones, ataques verbales y f\u00edsicos contra personas espec\u00edficas, humillaciones p\u00fablicas a funcionarios y quema de casas e instituciones; quiz\u00e1 los episodios de mayor zozobra para las clases medias se dieron en los dos d\u00edas que siguieron a la renuncia de Morales y en los que la polic\u00eda se mantuvo amotinada. Un ejemplo de estos episodios en la ciudad de La Paz se dio durante la noche del 10 de noviembre, en que grupos afines al MAS viviendo en comunidades colindantes de la ciudad organizaron la quema de casas de personajes p\u00fablicos afines al movimiento por la democracia, lotes de transporte p\u00fablico y sedes de medios de comunicaci\u00f3n. Las acciones de los simpatizantes del MAS, sobre todo en esa noche, fueron de intensa violencia y rabia, pero esta no era menor a la de muchos grupos que protestaban contra el fraude.xviii<\/sup><\/a> Desde la noche del 10 de noviembre comenzaron a circular rumores, principalmente v\u00eda whatsapp, twitter y redes sociales, de que una \u201cturba\u201d incontrolable de 8000 ind\u00edgenas se aproximaba, o de que estaban por llegar a todos los puntos de la ciudad las \u201chordas\u201d del MAS para quemar, destruir y saquear lo que encontraran a su paso. Estos rumores generaron una tensa espera en diferentes barrios, en los que ante cualquier indicio de que se acercaba la multitud, los vecinos se movilizaban para cerrar cortinas met\u00e1licas, bloquear entradas de edificios y esperar alertas con herramientas improvisadas de defensa, ante un posible ataque. Mientras la \u201cturba\u201d se hac\u00eda visible mediante registros hechos con celular de enfrentamientos en diferentes puntos de la ciudad que se circulaban en redes sociales; el aspecto no visible del rumor la magnific\u00f3 como si se tratara de un inevitable desastre natural que avanzaba devastando todo a su paso, y para el cual hab\u00eda que estar preparados. Sugiero que esta referencia a la multitud como amenaza invisible y omnipresente, si bien estaba basada en situaciones concretas de violencia, se amplificaba al remitir a fantasmas hist\u00f3ricos del indio incomprensible referido por intelectuales criollos de inicios del siglo XX como Bautista Saavedra,xix<\/sup><\/a> el cual desborda toda posibilidad de pacto, y que es por tanto incompatible con un proyecto moderno de naci\u00f3n.<\/p>\n

Por su parte, la protesta por la \u201cdemocracia\u201d, respaldada por agrupaciones c\u00edvicas de la derecha entre las que se reviv\u00edan figuras claramente violentas que incluso han sido descritas como \u201cgrupos de choque\u201d como las uniones juveniles, se present\u00f3 como un movimiento c\u00edvico, pacifista y civilizado; e incluso a menudo en un melodram\u00e1tico rol de v\u00edctima. Uno de los ejemplos m\u00e1s contundentes de este tipo de representaciones fue el videoclip \u201cResistencia\u201d producido por el cantaautor Christian Choco Rodr\u00edguez.xx<\/a><\/sup> El video presenta una apolog\u00eda a una de las entidades m\u00e1s violentas del conflicto, Resistencia Juvenil Cochala, un grupo \u201cc\u00edvico\u201d de la ciudad de Cochabamba que se caracteriza por la presencia masiva de hombres en motocicleta o \u201cmotoqueros\u201d que se adjudicaron el deber de \u201cvigilar\u201d la ciudad y \u201cproteger\u201d a la poblaci\u00f3n ante la amenaza del MAS.xxi<\/a><\/sup> Este video, junto con otras representaciones y autorepresentaciones de esta agrupaci\u00f3n, establecen una oposici\u00f3n entre las \u201chordas\u201d masistas eminentemente salvajes y violentas, y un movimiento supuestamente ciudadano que no violenta sino que \u201cresiste\u201d conforme a valores como la valent\u00eda y el sacrificio en aras de la democracia y la libertad. Con base en la letra de la canci\u00f3n, el videoclip cuenta la historia de un joven cochabambino que sale, junto con muchos otros, a luchar por la \u201clibertad de su pueblo\u201d y a \u201cproteger a la toda la ciudad\u201d. A su regreso a casa por la noche de una de estas jornadas, el joven es secuestrado por \u201cla turba\u201d. El video entremezcla im\u00e1genes documentales de la agrupaci\u00f3n en las calles, puntos de bloqueo, cabildos y otros momentos del conflicto; tomas del cantautor y su grupo interpretando la canci\u00f3n; y tomas grabadas expresamente para el videoclip de hombres y mujeres alistando su ropa y sus motos para salir a combatir. Apelando a los peculiares repertorios de protesta que protagonizaron clases medias y altas de Bolivia en este tiempo, el videoclip entremezcla objetos que evocan a la est\u00e9tica militar como el chaleco antibalas, escudos con motivos fascistas, banderas, ropa camuflada, cascos y botas; con una est\u00e9tica juvenil y rebelde que resalta cuerpos masculinos fornidos y barbados, cuerpos femeninos torneados, gestos determinados, pa\u00f1oletas en el rostro, acci\u00f3n organizada y, por supuesto, la est\u00e9tica masculina y \u201crebelde\u201d vinculada a cierto tipo de motociclismo. Estas referencias a estereotipos de rebeld\u00eda se acent\u00faan con la est\u00e9tica rocanrolera de los m\u00fasicos: cabello largo, jeans rotos, lentes oscuros. La est\u00e9tica clich\u00e9 de rebeld\u00eda contrasta, a su vez, con la balada suave de la m\u00fasica y con la letra melodram\u00e1tica del h\u00e9roe, \u201ccaballero de la libertad\u201d que muere por su pueblo con la bendici\u00f3n de su madre. El video incluye dos breves momentos de presencia ind\u00edgena. El primero, al inicio, una toma de archivo de una multitud con wiphalas, la cual incluye un par de mujeres campesinas con pollera y sombrero t\u00edpico de la regi\u00f3n — la cual es a su vez uno de los bastiones de las bases del MAS-; quiz\u00e1 intentando presentar a la turba o al enemigo al inicio de la historia. La segunda imagen con presencia ind\u00edgena es en medio del video. Se trata de otra imagen de archivo que circul\u00f3 bastante en redes sociales, en la cual se muestra a una mujer campesina de pollera que se qued\u00f3 fuera de una marcha del MAS y se asust\u00f3 al verse sola frente a vecinos del movimiento por la \u201cdemocracia\u201d quienes, en lugar de agredirla, la acogieron e intentaron calmarla.xxii<\/a><\/sup><\/p>\n

Estas recuperaciones de elementos ind\u00edgenas en la narrativa del videoclip reproducen la visi\u00f3n ambivalente hacia lo indio que mencion\u00e9 anteriormente. Por un lado, los ind\u00edgenas en multitud representan amenaza, una turba, de lo que se tiene que proteger al pueblo. Por el otro, una campesina sola y asustada fuera de su contingente es a quien se acoge compasivamente, con cierta superioridad moral.<\/p>\n

Quisiera concluir este ensayo con dos ejemplos correlacionados que condensan la contradictoria imagen de pa\u00eds que se propone desde la figura gobernante de la presidenta interina Jeanine A\u00f1ez. El primer ejemplo es el evento que organiz\u00f3 A\u00f1ez para proclamar un proyecto de ley para declarar a la \u201cchola\u201d boliviana como \u201cemblema nacional\u201d y \u201cpatrimonio cultural\u201d en la ciudad de La Paz el 27 de enero de 2020, apenas tres d\u00edas despu\u00e9s de haber anunciado su postulaci\u00f3n como candidata presidencial para las pr\u00f3ximas elecciones. En este evento participaron alrededor de 50 mujeres autoidentificadas como \u201ccholas\u201d, algunas de las cuales son integrantes de la empresa \u201cPromociones Rosario\u201d que organiza eventos y desfiles de moda, quienes adem\u00e1s de desfilar presentaron algunos bailes. En su discurso, A\u00f1ez dijo: \u201cEsta ley es una muestra de la valorizaci\u00f3n de la mujer de pollera como personaje principal en la lucha por la igualdad de la mujer ind\u00edgena, campesina, migrante y mestiza\u201d. Tambi\u00e9n afirm\u00f3 que: \u201cla pollera y el sombrero, caracter\u00edsticos de la chola boliviana\u00a0en diferentes departamentos, simbolizan la batalla contra la discriminaci\u00f3n racial, laboral y de g\u00e9nero\u00bb.xxiii<\/sup><\/a> Para concluir el evento, Rosario Aguilar, una mujer chola dise\u00f1adora y due\u00f1a de la empresa mencionada, coloc\u00f3 sobre el cuerpo de A\u00f1ez, a manera de regalo, una manta y un sombrero de chola y le dio un abrazo. El evento concluy\u00f3 con varias sesiones de fotograf\u00eda y selfies en las que A\u00f1ez posa con el grupo de mujeres (ver Figura 9).<\/p>\n

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Figura 9. Imagen recuperada de Facebook: Jeanine A\u00f1ez Ch\u00e1vez, 27 enero 2020 en: https:\/\/www.facebook.com\/jeanineanezc\/posts\/2535872786739937<\/a><\/u>, Foto: C. Pancho Justiniano, \u00faltimo acceso 20 Junio 2020.<\/u><\/h5>\n

En una elocuente cr\u00edtica a este evento, la periodista aymara Yolanda Mamani, integrante de la organizaci\u00f3n Mujeres Creando, explic\u00f3 este acto como una \u201cinstrumentalizaci\u00f3n electoral\u201d que incluy\u00f3 a \u201ccholas de pasarela\u201d pero no invit\u00f3 a \u201ccholas vendedoras o agriculturas\u201d, de otras regiones geogr\u00e1ficas, o con visiones contestatarias a quienes Mamani explica –y con quienes se autoadscribe– como \u201ccholas boconas [\u2026] porque no se quedan calladas\u201d. xxiv<\/sup><\/a> Mamani afirm\u00f3 que se trat\u00f3 de una estrategia electoral de A\u00f1ez con un falso enfoque de g\u00e9nero para \u201clavar la cara de racista de su gobierno\u201d, y para \u201caparentar que es humilde y popular\u201d.<\/p>\n

Como en muchas otras im\u00e1genes de mandatarios en actos populistas, las im\u00e1genes de A\u00f1ez no solo ostentan su cercan\u00eda corporal con las cholas mediante abrazos y selfies, sino que tambi\u00e9n encarnan moment\u00e1neamente su identidad a trav\u00e9s del atuendo que le regalaron (ver Figura 10). Sin embargo, mientras su discurso intenta comunicar un mensaje asertivo y n\u00edtido para \u201cvalorizar a la mujer\u201d y \u201ccontra la discriminaci\u00f3n racial, laboral y de g\u00e9nero\u201d; los forzados gestos corporales de A\u00f1ez dentro de un acto est\u00e9tico organizado por una agencia de modelos, parecen servirse de la ambig\u00fcedad hist\u00f3rica de esta categor\u00eda para suplantar un compromiso real contra las inequidades de g\u00e9nero y clase en que viven la mayor\u00eda de las mujeres cholas e ind\u00edgenas del pa\u00eds, quienes mayormente se oponen al mandato de A\u00f1ez.xxv<\/sup><\/a><\/p>\n

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Figura 10. Imagen recuperada de Twitter: Ministerio de la Presidencia, 9.23 am, 27 enero 2020, https:\/\/twitter.com\/MinPresidencia\/status\/1221815919212662784\/photo\/2<\/a><\/u>, \u00faltimo acceso 20 Junio 2020<\/u>.<\/u><\/h5>\n

El segundo ejemplo de las contradicciones de las im\u00e1genes de pa\u00eds que esboza el actual gobierno es el spot promocional con el que A\u00f1ez lanz\u00f3 su candidatura como representante del nuevo partido \u201cJuntos.\u201dxxvi<\/a><\/sup> Proponiendo una met\u00e1fora de la casa como pa\u00eds, el spot recrea un momento en el que A\u00f1ez, seguida de una decena de hombres y mujeres de diferentes edades y fisonom\u00edas, entra en una casa desordenada. Destaca entre las fisonom\u00edas deliberadamente homog\u00e9neas, la atenci\u00f3n reiterada de la c\u00e1mara a una mujer de pollera que colabora y mira perpleja a la protagonista (ver Figura 11).<\/p>\n

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Figura 11. Stills de video promocional Juntos, en https:\/\/www.facebook.com\/Pagina12ok\/videos\/2786916851402482\/<\/a><\/u>, \u00faltimo acceso 20 Junio, 2020.<\/h5>\n

Decidida, A\u00f1ez comienza a ordenar la casa con la ayuda de sus acompa\u00f1antes: en escenas en c\u00e1mara lenta se les ve mientras enderezan cuadros, barren vidrios rotos, reparan l\u00e1mparas. La actividad de A\u00f1ez se enfoca en actividades decorativas y en intercambiar miradas aprobatorias hacia los dem\u00e1s. Mientras se ven fragmentos de estas acciones, se escucha la voz de A\u00f1ez, acompa\u00f1ada por m\u00fasica de piano, diciendo que encontr\u00f3 la casa desordenada pero que juntos han logrado acomodarla \u201cmientras otros voltearon la mirada\u201d. Cuando terminan de ordenar, se escucha la voz diciendo que gracias a la acci\u00f3n conjunta \u201choy Bolivia est\u00e1 en orden y en paz\u201d mientras el equipo, sentado, la escucha con entusiasmo. El final del discurso apunta a una \u201cnueva construcci\u00f3n\u201d, \u201cuna nueva manera de relacionarnos\u201d para construir una \u201cnueva Bolivia\u201d, con la cual ella establece su compromiso. La armon\u00eda del piano y la iluminaci\u00f3n c\u00e1lida y suave, y las tomas en leve contrapicada, junto con la actividad y creciente entusiasmo de todo el equipo, presuponen un escenario plano, optimista y, ante todo, limpio de toda tensi\u00f3n o desigualdad. Al mismo tiempo, el protagonismo y decisi\u00f3n de esta mujer blanqueada dirigiendo a un equipo de personas para limpiar una casa de clase media, junto con la est\u00e9tica c\u00e1lida y ordenada de las tomas, apela a ambientes de telenovelas que evocan no tanto a una representante pol\u00edtica, sino a la de una patrona que sabe y asume el rol de g\u00e9nero que se le ha asignado para mantener su casa en orden.xxvii<\/a><\/sup> En esta idea de orden est\u00e1 impl\u00edcita la misi\u00f3n de \u201cpacificar\u201d al pa\u00eds que se propuso desde su discurso inaugural, pero tambi\u00e9n la de establecer un orden moral con la familia como entidad protag\u00f3nica. Entre muchas otras referencias, este abanderamiento de otro orden moral se proclama en su controversial entrada al Palacio de Gobierno, al momento de proclamarse presidenta, con una enorme biblia en la mano anunciando que \u201cla Biblia vuelve al Palacio\u201d. (ver Figura 12<\/p>\n

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Figura 12. C. Sara Aliaga Ticona \/ La Paz -Bolivia, Noviembre 12, 2019, https:\/\/cnnespanol.cnn.com\/video\/jeanine-anez-entra-con-la-biblia-al-palacio-presidencial-en-bolivia\/<\/a>. \u00daltimo acceso 20 Junio, 2020.<\/h5>\n

Esta reorganizaci\u00f3n de s\u00edmbolos tambi\u00e9n enfatizada por Camacho, se imbrica con una narrativa m\u00e1s amplia en la que, de manera m\u00e1s expl\u00edcita que antes, y en sinton\u00eda con las nuevas derechas latinoamericanas –m\u00e1s obviamente en Brasil pero tambi\u00e9n en otros lugares, la relaci\u00f3n del proyecto pol\u00edtico con lo ind\u00edgena est\u00e1 permeado por complejos matices religiosos y morales en los que ni lo plurinacional ni el indio sublevado tienen cabida.<\/p>\n

Como los casos presentados en este art\u00edculo muestran, los medios de comunicaci\u00f3n, particularmente los visuales y audiovisuales, son centrales para confeccionar, reproducir y dialogar desde terrenos sensoriales y afectivos con esta reorganizaci\u00f3n de s\u00edmbolos en contextos de crisis y replanteamiento de proyecto pol\u00edtico. Quiz\u00e1 uno de los retos principales y m\u00e1s urgentes para el gobierno interino en Bolivia –y para sus intenciones de mantenerse en el mando, sea redefinir su relaci\u00f3n con los pueblos ind\u00edgenas, especialmente a sabiendas de que hist\u00f3ricamente \u00e9sta ha sido conflictiva y discriminatoria. Este reto es particularmente complejo despu\u00e9s de un periodo de 14 a\u00f1os de proyecto plurinacional y de la participaci\u00f3n din\u00e1mica de los pueblos ind\u00edgenas en la pol\u00edtica y econom\u00eda nacionales durante este tiempo a pesar de muchas contradicciones. Son notorios entonces los esfuerzos del gobierno actual por evidenciar unidad nacional y alianzas con sectores mayoritarios de la poblaci\u00f3n que claramente se oponen a \u00e9ste. Como nos muestran los ejemplos discutidos, el actual gobierno no busca negar la existencia de lo ind\u00edgena en el panorama nacional, sino m\u00e1s bien neutralizarlo, eliminar su densidad hist\u00f3rica mediante el regreso a ret\u00f3ricas visuales multiculturales de alianza con el indio permitido, domesticado, o incluso con la vistosa chola modelo; al tiempo que se refuerza el autoritarismo, la violencia y la exclusi\u00f3n sistem\u00e1tica hacia la mayor\u00eda de estos sectores. Por otra parte es importante reconocer que aunque esta visi\u00f3n de indigeneidad predomina entre los actuales sectores gobernantes, no parece ser compartida entre el p\u00fablico m\u00e1s amplio. Al contrario, la ca\u00edda del gobierno del MAS y la actual crisis pol\u00edtica han abierto un necesario debate que cuestiona algunas definiciones de indigeneidad, particularmente las institucionalizadas por el MAS y principalmente asociadas a las zonas rurales, tal como lo demuestra el trabajo del soci\u00f3logo alte\u00f1o Carlos Macusaya.xxviii<\/a><\/sup><\/p>\n

En este contexto, la crisis sanitaria global ocasionada por el virus COVID-19 acent\u00faa las tensiones pol\u00edticas en Bolivia, primero, porque debido a la cuarentena se tuvo que postergar una y otra vez la jornada electoral que ten\u00eda que realizarse el 3 de mayo.xxix<\/sup><\/a> Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, como sucede en todo el mundo, la pandemia est\u00e1 profundizando y evidenciando las desigualdades sociales que en Bolivia se materializan, entre muchos otros fen\u00f3menos, en una crisis humanitaria entre los centenares de migrantes bolivianos varados en las fronteras con Chile y Argentina, a quienes despu\u00e9s de perder sus empleos temporales e intentar retornar, el gobierno boliviano neg\u00f3 el ingreso. La crisis sanitaria tambi\u00e9n acent\u00faa las tensiones entre el gobierno y poblaciones rurales ind\u00edgenas debido a la falta de medidas adecuadas para que puedan cosechar y transportar sus productos para apoyar el abastecimiento de las ciudades; evidencia la falta de medidas econ\u00f3micas que atiendan adecuadamente la urgencia de una gran parte de la poblaci\u00f3n que vive al d\u00eda; resulta en cercos sanitarios que profundizan condiciones de hambre y violencia en algunas regiones y, obviamente, se refleja en la falta de infraestructura de salud b\u00e1sica para enfermos y personal en los hospitales, problema que se agudiz\u00f3 por esc\u00e1ndalos de corrupci\u00f3n en torno a la compra de equipo m\u00e9dico en sobreprecio por parte del gobierno. A esta situaci\u00f3n se suma una nueva serie de incendios forestales en la Amazon\u00eda vinculada a pol\u00edticas agroforestales promovidas por el actual y el anterior gobierno. La creciente falta de legitimidad del gobierno interino y de sus medidas para enfrentar estas crisis, est\u00e1 generando protestas de muchos sectores desde el encierro que, adem\u00e1s circular reclamos en redes sociales, recurren a medidas como el lanzamiento de petardos, cacerolazos y desobedecimiento de restricciones sanitarias para salir a manifestarse.<\/p>\n

Entre la crisis postelectoral y la cuarentena sanitaria, gran parte de la poblaci\u00f3n en Bolivia lleva siete meses de no poder sobrellevar una vida laboral, econ\u00f3mica y social activa. El encierro para muchos comenz\u00f3, al menos parcialmente, en octubre. Durante estos meses, la presencia militar y policiaca en calles y carreteras se ha vuelto parte del cotidiano, en un af\u00e1n por contener una desbordante crisis sanitaria que agudiza la crisis pol\u00edtica. Si antes de estos eventos los medios de comunicaci\u00f3n, incluyendo radio, televisi\u00f3n y plataformas y redes digitales ya ten\u00edan un fuerte peso en la vida de mucha gente principalmente en las ciudades; en niveles y formas de acceso altamente diferenciados \u00e9stas son ahora las principales formas de informarse y relacionarse social y pol\u00edticamente con el pa\u00eds y con el mundo. Ante la mediaci\u00f3n cada vez m\u00e1s intensa de nuestra relaci\u00f3n con la realidad a trav\u00e9s de pantallas y otros recursos comunicacionales, este texto propone detenerse a reflexionar desde d\u00f3nde y c\u00f3mo nos llegan las im\u00e1genes que consumimos, c\u00f3mo \u00e9stas se vinculan con proyectos y procesos pol\u00edticos espec\u00edficos, y de qu\u00e9 formas desde \u00e9stas se reproducen, recrean o subvierten, los horizontes pol\u00edticos que se esbozan para cuando hayan pasado las crisis.<\/p>\n

<\/a> Junio 2020<\/h5>\n
Trabajos citados<\/strong><\/h5>\n